21 главу от матфея ст 18 44. Евангелие от Матфея. Место евангелия от матфея в евангельской традиции

Использованы некоторые фрагменты комментариев Женевской Библии и Баркли.

21:1-3 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;
3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.
Иисус приближается к Иерусалиму, а для него и ослица с ослёнком уже наготове стоят, и хозяин не противится всё это своё имущество - отдать проходящим мимо. ВСЁ подготовил Бог на день и час Своего расписания и вмешивается в дела земли тогда, когда настало время исполниться Его какому-нибудь намерению.
СтОит ли беспокоиться о том, что задерживается день Его возмездия для всей земли?

21:4,5 Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:
5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.
В цитате из Зах. 9:9 сказано, что грядущий Царь будет ехать на молодом осле. Иисус должен исполнить это пророчество во всех деталях для того, чтобы имели возможность понять его исполнение те, кто ожидает царя Израиля по пророчествам из Писания.

Но почему Иисус, царь Израиля, должен был въехать в Иерусалим на ослёнке, на сыне подъярёмной (на сыне «рабы», которая ходила под ярмом)? А не на самой подъярёмной?
Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. (Гал.4:30)
Подъярёмная "ослица" или раба - находится под ярмом Ветхого Завета, и сколько ни есть у неё сыновей - все они сыновья ярма Ветхого Завета или рабы буквы Моисеева закона.

Иисус же в лице ослёнка, сына подъярёмной образно оседлал "рабство" подъярёмных (исполнил Моисеев закон) и образно " въехал" на Моисеевом законе - в новые отношения между Богом и людьми (в Новый Завет).

21:6,7 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.
Ученики привели Христу ослицу и ослёнка.
Он сел поверх их . Иисус не оседлал обоих ослов, он ехал на осленке. Судя по тексту Марк 11:2,7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него - слово "их" относится к одеждам.

21:8-11 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;
9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!
10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?
11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.
Триумфальный въезд будущего царя Земли в Иерусалим - сильно отличается от триумфального въезда, скажем, Юлия Цезаря в Рим: на ослёнке, без торжественных фанфар и излишней суеты.

осанна! Греческая транслитерация еврейских слов "хошиа на", означающих «спаси нас» (Пс. 117:25). Народ приветствовал Иисуса этими словами.

21:12,13 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,
13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.
Во времена, когда совершается посягательство на святое, как в случае с беззакониями в Доме Бога, - у каждого, кто искренне любит Отца, появляется боль от этого и зажигается ревность по доме Божием. Нельзя использовать место поклонения Богу как средство для наживы даже из самых благородных побуждений, желая облегчения поклонникам Бога.

Иисус не стал призывать священнослужителей к раскаянию, ибо если они многие годы практиковали опыт торговли в храме - значит, не считали это неправильным, а взял и сам произвёл чистку дворов Дома Божьего.
Почему Иисус Христос опрокинул столы и, какова была цель этого поступка?

Известно точно, что Иисус - в совершенстве владел собой и не допускал, чтобы справедливый гнев (если он имел место) затмевал его разум (чтобы Иисус совершал безумства, Иак.1:20). То есть, переворачивая столы, он "не спускал пар" гнева, как это часто бывает в случае гнева несовершенных людей. А совершал целенаправленные действия против тех, кто посягал на святое - с точки зрения Бога:
храм был местом поклонения Творцу, а не домом торговли. Поэтому Иисус и расценил эту ситуацию как посягательство на святое, реагируя на неё адекватно и правильно, с целью исправить неправильное положение дел (очистить Дом Отца своего от беззаконий).

Очистка подобного рода будет произведена Иисусом и в конце этого века: перед вторым пришествием он «очистит» от беззаконий духовный храм Отца своего (собрания народа Бога, поклоняющиеся Ему через Иисуса Христа), ибо суд - с Дома Божьего начнётся – 2 Фессал. 2:2-4, 8; 1 Петра 4:17, Откр.1-3 гл.

Если у христиан сегодня возникает желание "перевернуть столы" в собрании (адекватно и правильно отреагировать на попрание кем-то святыни Бога, как ему кажется) , сначала следует научиться отличать, что есть посягательство на святыню сточки зрения Бога, а что - нет (мы иногда можем гневаться и несправедливо на то, что нам самим не нравится, а не Творцу).
"Перевернуть столы" в современности тоже означает совершить адекватные действия по исправлению ситуации к лучшему, если обнаружены нарушения заповедей Бога кем-то в собрании или в семье (в среде неверующих такие "действия" неправомерны, так как они не давали обещание служить Богу).

Если мы прогневались на то, что оскверняют святыню сточки зрения Иеговы (мы рассудили и выяснили, что в собрании совершён грех) - действия должны быть направлены не просто на какое-нибудь вымещение своего гнева (гневом надо учиться управлять), а конкретно на исправление ситуации к лучшему (в собрании или в семье) - опираясь на принципы Бога и Христа Его (Мтф.18:15-17; 1Кор.5:11). Вот, в чём смысл подражания Христу в связи с осквернением святыни Бога.

Женевская: По Иоанну (1:13-17) получается, что Иисус очистил храм раньше, в начале Своего служения, а не на Страстной неделе. Предполагают, что или Иоанн, или синоптики изменили время действия из теологических соображений. Но не исключено, что Иисус изгонял меновщиков дважды.

вертепом разбойников . Слова эти - из Иер. 7:11, где Господь изобличает иудеев, считавших, что само по себе здание храма и то, что они приходят туда на поклонение - уже обеспечивает им Божье благоволение при всей мерзости их грехов. То же самое думали и иудеи 1 века, дескать, если они приходят в храм и вносят пожертвования, и исполняют все положенные в поклонении ритуалы, то Бог их прощает и считает праведниками.

То же мнение существует у многих христиан и сегодня. Но Иисус показал, что это - "суетная вера" (суеверие, напрасные ожидания), не основанное на Божьем основании: если служители Бога совершают плохие поступки, то они сами превращают место поклонения Богу - в вертеп разбойников. Одна лишь принадлежность к Божьему народу не спасает. Спасает праведность.

21:14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.
Исцеление в очищенном храме слепых и хромых: можно было бы это сделать и в неочищенном храме, но Иисус показал, для чего предназначен чистый храм, для исцеления прежде всего, сегодня - духовного, а в будущем - и физического, если пожелаем духовно исцелиться.

21:15,16 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали
16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?
Интересно, что первосвященники видели чудеса, но НЕ возрадовались, а вознегодовали на то, что дети хвалили Иисуса как наследника престола Давидова, не будучи искушёнными в интригах взрослых: что видели, то и говорили. Взрослые же - не так: что ИМ надо, то и говорят. Даже если видят - предпочитают закрыть глаза, если что-то видеть невыгодно.
Так же, думаем, происходит и с современными духовными «взрослыми» и «младенцами»: младенцам, пожалуй, будет легче распознать и признаки второго пришествие Христа.

Чтобы оправдать восхваляющих его детей, Иисус приводит слова из Пс. 8:3, где Бог велел младенцам хвалить его. Иисус всегда обосновывал происходящее подкреплением слов из Писаний. И возразить ему на это - ничем не могли ни враги, ни друзья потому, что в совершенстве владел Словом Божьим, не зря ведь титул СЛОВО (Божье) носит - Откр. 19:13.
Христианам и сегодня не мешает подражать Христу в этом и все свои действия согласовывать с Писанием, а на возникающие вопросы -отвечать по Писанию.

21:18-22 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;
19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. 20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?
21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;
22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Наверное, это единственный случай, когда Иисус применил силу Божью для того, чтобы погубить, а не оживить. Почему он так поступил с деревом? Потому ли, что был очень голоден? Думаем, нет, ибо не время ещё было собиранию смокв, как сообщает Марк 11:13. Не стал бы Иисус искать на дереве то, чего там и быть-то не должно было.

Из этой ситуации со смоковницей Иисус извлёк несомненную пользу для учеников: привел её в качестве наглядного примера сильной веры без всяких сомнений, и хотя сам при этом остался голодным буквально, однако духовный голод учеников он утолил.

Хотелось бы обратить внимание ещё вот на что: если бы не фраза "НЕ ВРЕМЯ" было плодам на дереве появиться - можно было бы прийти к выводу, что если на смоковнице ВО ВРЕМЯ собирания смокв - плода нет, то дерево это - бесполезное, а всякое дерево, не приносящее плода - срубают и уничтожают -Мтф.3:10.

Слава Богу, что Иисус никого из нас не уполномочил проклинать от имени Бога всё, в чём мы духовного плода не видим, напротив, сказал: благословляйте проклинающих вас .

21: 23,24 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?
24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;
Иисус учил в храме. Вопросы задавать - хорошо, если чего-то не знаешь и хочешь научиться. Но не всегда у вопрошающих такая цель: Иисуса спрашивали с целью не научиться от него, а найти в его ответах что-нибудь, за что можно было бы уцепиться как за обвинение, они искали повод расправиться с ним, потому и задавали каверзные вопросы.
Как быть в таких случаях, если приходится и нам сталкиваться с таким явлением? Брать пример с Христа - и в этом.
В данном случае Иисус ответил вопросом на вопрос. Причём, вопрос был подобран так, что вопрошающие имели возможность в своём же ответе не остаться умными в глазах своих: собственный ответ на вопрос должен дать им понять, что они сами - уличены.

Однако думаем, что если бы первосвященники и старейшины ответили бы по правде - не так, как им было выгодно, а так, как считали на самом деле - то и Иисус ответил бы им.

21:25-27 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? 26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. 27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.
Вопрос был именно так поставлен, чтобы первосвященники и старейшины увидели свой проигрыш. Они рассматривают разные варианты ответов, но при этом цель у них - не ответить по Писанию, как было правильно для лиц из категории учителей слова Божьего, а всего лишь - выйти из положения, не испортив свою репутацию в глазах народа.
Такие печальные плоды произросли в сердцах религиозных руководителей от их вида поклонения Богу: от стремления исполнить лишь пункты Моисеева закона. К моменту прихода Христа их интересовало положение в обществе народа Иеговы больше, чем слово Божье.

Если вспомнить, почему Иоанн-Креститель прогнал начальствующих, когда те пришли к нему креститься (Мтф.21:25,26), то эти рассуждения старейшин народа в ответ на вопрос Христа объясняют, почему Иоанн их прогнал: они шли креститься не потому, что уверовали в его слова, в грядущего Христа и искренне раскаивались в грехах. А потому, что боялись народа, принявшего Иоанна, как пророка Бога (мотивация их желания креститься была неправильной, Богу не угодной).

Такие религиозные руководители были подходящими кандидатурами для того, чтобы приговорить Христа, разоблачающего их беззакония, к смертной казни и исполнить замысел Бога по искуплению человечества.

21:28-30 А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.
29 Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30 И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.
В примере Иисуса про двух сыновей есть такой момент: первый сын сначала отказался выполнить просьбу отца, но после передумал и исполнил её. Между отказом, а затем - раскаянием и исполнением воли отца - прошло какое-то время, за которое он имел возможность обдумать неправильность своего поведения и обратиться.
Отец не спешил предъявлять ему претензии за отказ и дал ему время подумать. Никто другой - тоже не влезал к нему с советами, он САМ имел возможность разобраться в себе и в сложившейся ситуации.

С ледует отметить, что ни тот, ни другой сыновья - не пример для подражания христианам. Просто в притче показывается, что для Бога важнее правильные поступки,а не правильные слова без правильных дел. Между словами «не пойду» и тем, что человек идет - видна борьба духа и плоти. И то, что он несмотря на все свои желания и нежелания всё же выбирает поступить по слову Отца - показывает, что дух в нём побеждает плоть.

Как применить к современности? Если мы видим, что кто-то на наш взгляд не соглашается сразу на призывы исполнять Божьи поручения, например, кто-то не может себя заставить сразу же помогать материально нуждающимся соверующим или благовествовать.
Не всегда нужно срочно и непременно обличать такого соверующего: возможно, он и сам уже обдумывает своё поведение и ему просто нужно время для того, чтобы исправиться. Со вторым сыном – ситуация более проста: на словах - он согласен с отцом, говорит правильно и то, что хочет слышать любой отец, а на деле - нет, ибо не желает исполнять волю отца и трудиться для него.
Если наша вера ограничивается одними лишь словами и не подкреплена делами - то она ничего не значит в глазах нашего небесного Отца.

21:31,32 Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,
32 ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.
Из данной притчи вышло, чтомытари и блудницы представлены первым сыном - сказали Богу «нет», но раскаялись от проповеди Иоанна-Крестителя и обратились. Фарисеи же и книжники, подобно второму сыну говоря «да» - при этом не раскаялись от проповеди Иоанна, не крестились от него и не приняли Христа, то есть - на деле не исполнили волю Отца.

Нужно сказать о том, что мытари и блудницы просто не видели пути, ибо поклоняться Богу так, как поклонялись Ему фарисеи - не могли из-за очень высоких стандартов преданий «старцев». Они не знали о том, что фарисеи - учили исполнять всё, но сами часто не исполняли то, чему учили остальных и лишь по наружности казались людьми праведными (исполняющими закон).

Фарисеи так закомплексовали мытарей и блудниц их непригодностью и потерянностью для общества, что те считали себя вообще недостойными служить Богу. Поэтому те из мытарей и блудниц, кто захотел служить Богу искренне - увидели в словах Иоанна–Крестителя для себя выход в просьбе раскаяться и перестать грешить: ведь то, что мы грешим - это плохо, да, но всегда есть возможность перестать это делать. К тому же они услышали как разоблачается и обличается лицемерный путь фарисеев.

Фарисеи же - наоборот: до Иоанна–Крестителя вроде бы как служили Богу и на фоне мытарей с блудницами выглядели «сияющими» праведниками, поэтому не нашли для себя, в чём же им следует раскаиваться и не посчитали нужным изменять своё поведение. Они так и не смогли понять: учить других поступать правильно - это хорошо, ибо помогает спастись остальным. Но поступать правильно самим - это залог собственного спасения.

21:33-44 Притча о винограднике, разоблачающая праведность книжников и фарисеев.
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.
34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;
35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.
39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.
40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;
44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.
Виноградник - это народ Бога Иеговы - был доверен для «обработки» виноградарям – руководителям (священникам, книжникам и фарисеям). Но Бог видел некачественную и недобросовестную их работу и посылал слуг своих – пророков время от времени. Те их убивали, чтобы не слышать обличение, ибо сами собою и виноградником в своём обслуживании - были довольны. Тогда Бог послал сына - Иисуса. Его убили также: не хотели, чтобы народ, с которого они собирают нужные им плоды - принадлежал Богу, они сами хотели владеть этим народом и командовать им по своему разумению и для своих целей, пренебрегая намерением Хозяина о винограднике.

Понятно, что таким "виноградарям" и в Новом Завете не поздоровится, если и они станут обрабатывать Божий виноградник по всей земле для своей корысти, а не в Бога богатеть: все руководители в Божьем народе, желающие властвовать над ним ВМЕСТО Бога - в конечном итоге будут обезврежены. И это радует, ибо вселяет надежду на светлое будущее.

Удивительно ещё кое-что: почему-то у человечества всегда так получается - дали подержать чужое на время, а ты держишь его, как своё и возвращать владельцу - не хочешь.

21:45,46 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, 46 и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.
У Иисуса были достойные оппоненты, понятливые, духовный язык Христа понимали и Писание хорошо знали: они ПОНЯЛИ к чему Иисус всё это говорил, и «шапками» его не пытались при этом закидывать, отвечая что-нибудь лишь бы отвечать. Куда же против правды денешься, всё согласно слова Божьего - они и отвечали, если, конечно, находили доводы. А если нет - заграждали уста свои, просто уходили, зубами скрежеща, и всё, не пытались Писание под себя приспособить. Чего нельзя сказать о сегодняшних днях, когда многие религиозные руководители кроят Писание под свой образ жизни.

Да и настроение народа они учитывали, потому и не стали за Иисусом в его присутствии охотиться: поостереглись, ибо в народе Иисус был популярен как пророк Божий.

Как пользоваться данным толкованием 21 главы Евангелия от Матфея ?

1. Заглавный номер – это номер стиха или стихов, который будет обсуждаться.
2. Дальше следуют места Писания в логическом порядке.
3. Поразмышляв над ними, и соединив это в логическую цепь, ты поймешь суть обсуждаемого места, его истинный смысл.

Матфея 21:1,2,4,5

1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; 4 Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: 5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

• 7 А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками. (Осия 1:7)
• 11(а) Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; (Быт 49:11(а))
• 41(в,г) а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 43(б) отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; (Мат 21:41(в,г),43(б))
• 28 Мы, братия, дети обетования по Исааку. 26 а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам. (Гал 4:28,26)
• 11 Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. 12 И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным. (Исаия 62:11,12)
• 1 Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; 2 (а) и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, 18(а) Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, 20 Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла. (Исаия 32:1,2(а),18(а),20)
• 24 И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. (Исаия 30:24)
• 9(в) О волах ли печется Бог? 10(а) Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; (1Кор 9:9(в),10(а))
• 9 Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение. (1Кор 3:9)
• 19(а,б) И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам, 20 и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. 21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. ((см. Исаия 66:19(а,б),20,21))

Матфея 21:1,3

1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.

• 1(б) При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово. (2Кор 13:1(б))

Матфея 21:8,9

8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!

• 32(а) И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. 33 И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, 35 Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды. 40 И весь народ провожал Соломона, и играл народ на свирелях, и весьма радовался, так что земля расседалась от криков его. (3Цар 1:32(а),33,35,40)
• 42(г) и вот, здесь больше Соломона. (Мат 12:42(г))
• 13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. 14 Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; 15(а) но милости Моей не отниму от него, 16 И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки. 17 Все эти слова и все это видение Нафан пересказал Давиду. (2Цар 7:13-15(а),16,17)
• 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Исаия 53:10,12)
• 5 Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном? 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, (
• 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. 15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; ["Гору, на который был образно принесен в жертву Авраамом его сын Исаак в последствии назвали Сионом.] ((см. Быт 22:14-17))
• 14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням". ((Дан 10:14))
• 1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. ((Откр 14:1))
• 9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. 10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! ((Откр 7:9,10))

Матфея 21:8-11,15,16

8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! 10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? 11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! - вознегодовали 16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

• 1(б) Вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. 4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, 5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. 6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца. (Лук 2:1(б),4-7(а))
• 41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? 42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? 48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? 49 Но этот народ невежда в законе, проклят он. (Иоан 7:41,42,48,(49))
• 15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. (Марк 10:15)
• 25 потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. 26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; 27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? 31 чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом. (1Кор 1:25-27,20,31)

Матфея 21:12-14

12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, 13 и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников. 14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.

• 17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. ((Иоан 2:17))
• 16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. 17(а) Безумные и слепые! (Мат 23:16,17(а))
• 1(в) и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, 5 И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. 2 И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, (Мал 3:1(в),5,2)
• 18 Ибо Я [знаю] деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. 20 и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. 21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. (Исаия 66:18,20,21)
• 7(в,г) всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. (Исаия 56:7(в,г))
• 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. (1Пет 2:10,9,5)

Матфея 21:17

17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.

• 1(б) селения, [где жили] Мария и Марфа, сестра ее. ((см. Иоан 11:1(б)))

Матфея 21:18,19

18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; 19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

• 13(г) ибо еще не время было [собирания] смокв. (Марк 11:13(г))
• 23 Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Марк 4:23)
• 3(е) Это будет знамением дому Израилеву. (Иез 4:3(е))
• 7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот - вопль. 4 Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды? (Исаия 5:7,4)
• 10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Мат 3:10)
• 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! 38 Се, оставляется вам дом ваш пуст. (Мат 23:37,38)

Матфея 21:19-21

19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. 20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? 21 Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что [сделано] со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, - будет;

• 4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. (Рим 15:4)
• 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. (Быт 32:24,28)
• 19(б,в) ибо [Бог его] есть Творец всего, и [Израиль] есть жезл наследия Его, имя Его - Господь Саваоф. 20 Ты у Меня - молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; 23 и тобою поражал пастуха и стадо его, тобою поражал и земледельца и рабочий скот его, тобою поражал и областеначальников и градоправителей. 24 И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь. 25 Вот, Я - на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. (Иер 51:19(б,в),20,23-25)
• 29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники. (Гал 3:29)
• 13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению. (Филип 2:13)
• 1 Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов. 2 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. (Исаия 13:1,2)
• 35(а,б) Обида моя и плоть моя - на Вавилоне, скажет обитательница Сиона, 36 Посему так говорит Господь: вот, Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя, и осушу море его, и иссушу каналы его. (Иер 51:35(а,б),36)
• 12 Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. (Откр 16:12)
• 21 И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. (Откр 18:21)
• 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. (Мат 7:19)

Матфея 21:22

22 и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

• 14(б) когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. (1Иоан 5:14(б))

Матфея 21:12,17,23-27

12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, 17 И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь. 23 И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? 24 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; 25 крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? 26 а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка. 27 И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

• 5(а) Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, 6 И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. 4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. (Мал 4:5(а),6,4)
• 37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. (Деян 7:37)
• 1 Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. 5 И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Мал 3:1,5)
• 17(а) И поставлю суд мерилом и правду весами; (Исаия 28:17(а))
• 14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. 15 И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. (Исаия 8:14,15)

Матфея 21:33

33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

• 7(а,б) Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. (Исаия 5:7(а,б))

Матфея 21:34-36

34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

• 5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6(а) а вы будете у Меня царством священников и народом святым; (Исход 19:5,6(а))
• 12(в,г) Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; (Амос 6:12(в,г))
• 25 С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих - пророков, посылал всякий день с раннего утра; 26 но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих. (Иер 7:25,26)
• 7(в,г) И ждал Он правосудия, но вот - кровопролитие; [ждал] правды, и вот - вопль. (Исаия 5:7(в,г))

Матфея 21:37-39

37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

• 1(б,в) у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского. 3 Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! 11 И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним. 13 и выступили два негодных человека и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер. (3Цар 21:1(б,в),3,11,13)
• 17 это есть тень будущего, а тело - во Христе. (Кол 2:17)
• 38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. 39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; (Мат 12:38,39)
• 33(а) Змии, порождения ехиднины! 32(а) дополняйте же меру отцов ваших. (Мат 23:33(а),32)
• 52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - (Деян 7:52)

Матфея 21:37-43

37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? 43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

• 15(б,в) опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли, 23 И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый! 24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка. (4Цар 2:15(б,в),23,24)
• 3(е) Это будет знамением дому Израилеву. (Иез 4:3(е))
• 5 Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6(б) чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. 4 Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. ((Мал 4:5,6(б),4))
• 30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; 31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. (Лук 9:30,31)
• 50 да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, 51(в) Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. (Лук 11:50,51(в))
• 17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. [Всего 42 рода; 14 + 14 +14 = 42] (Мат 1:17)
• 9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мат 13:9)
• 7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, 8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. 9 Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет 2:7-10)
• 19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, 20 быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], (Еф 2:19,20;)

Матфея 21:44

44 и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

• 7 Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес. 8(б) И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему. ((Амос 7:7,8(б)))
• 17 И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. 16 Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Исаия 28:17,16)

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,

сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;

и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.

Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит:

Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной.

Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:

привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их.

Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге;

народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!

И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?

Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.

В этом отрывке мы приступаем к последнему акту в драме жизни Иисуса, и это действительно драматический момент.

Было время Пасхи. Иерусалим и все его окрестности были заполнены паломниками. Тридцать лет спустя один римский прокуратор произвел учет агнцев, забитых в Иерусалиме на Пасху и установил, что их число приближалось к четверти миллиона. По закону о Пасхе одного ягненка забивали на группу минимум в десять человек, а это значит, что на Пасху в Иерусалиме собиралось более 2.5 миллиона человек. По закону каждый взрослый иудей мужского пола, живший на расстоянии до 30 км от Иерусалима, должен был прийти на Пасху в Иерусалим, но на этот величайший праздник собирались иудеи не только из Палестины, но и из всех уголков тогдашнего мира. Более драматического момента Иисус выбрать не мог; Он пришел в город, переполненный религиозно-настроенными людьми.

Он послал учеников в «деревню» привести ослицу и молодого осла. Матфей говорит о Виффагии, а Марк упоминает и Виффагию и Вифанию (Map. 11,-1). Несомненно, это была деревня Вифания. Иисус уже заранее знал, что ослица и молодой осел ждали Его в там. И так Иисус въехал в Иерусалим. На этом молодом осле никто никогда не ехал верхом, и это делало его особенно пригодным для священнодействия. Рыжая телица, которая нужна была в процедурах очищения, должна была быть такой, «на которой не было ярма» (Чис. 19,2; Втор. 21,3); колесница, на которой перевозили ковчег Господень, должна была быть новой, ее нельзя было предварительно использовать для каких-либо иных целей (1 Цар. 6, 7). Тот факт, что на молодом осле никто до того не ездил верхом, должен был подчеркивать особую святость момента.

Народ принял Иисуса как царя: люди расстилали свои одежды по дороге. Именно так поступили друзья Ииуя, когда он был провозглашен царем (4 Цар. 9,13). Народ срезал ветви с пальм и размахивал ими. Точно так же поступил народ, когда после одной очень важной победы в Иерусалим въезжал Симон Маккавей (1 Макк. 13,51).

Народ приветствовал Иисуса как паломника, потому что приветствием: «Благословен грядущий во имя Господне!» (Пс. 117,26) приветствовали прибывавших на праздник паломников.

Народ кричал «осанна!» и здесь мы должны проявить осторожность, чтобы правильно понять смысл этого слова. Осанна значит спаси(те) сейчас и с этим криком народ в минуту беды или горя взывал к своему царю или к богу. Это, в действительности, своего рода цитата из Пс. 117,25: «О, Господи, спаси же О, Господи, споспешествуй же!» Фраза «осанна в вышних» должна значить следующее: «Пусть даже ангелы в самой вышине взывают к Богу: «Спаси сейчас!»

Может быть слово осанна утеряло несколько от своего первоначального значения, и что оно превратилось в своего рода восклицание: «привет!», но первоначально и прежде всего это было воззвание народа о спасении, избавлении и о помощи в день бедствия; воззвание порабощенного народа к своему Спасителю и к своему Царю.

Матфея 21,1-11 (продолжение) Намерение Иисуса

Можно считать, что действия Иисуса во всей этой ситуации были продуманны и спланированы. Он использовал метод пробуждения человеческих умов, тесно связанный с методами, к которым прибегали пророки. На протяжении истории Израиля случалось так, что пророки чувствовали, что слова бесполезны и бессильны против барьера безразличия и непонимания, и тогда они облекали свою весть в драматическую форму, которую люди уже не могли не увидеть и не понять. Из многих ветхозаветных примеров мы возьмем два наиболее выдающиеся.

Когда стало ясно, что царство не вынесет неумеренностей и сумасбродств Ровоама, что Иеровоам отмечен как будущий царь, пророк Ахия Силомлянин избрал драматический способ предсказания будущего. Он надел новое платье, вышел и повстречал одиноко шедшего Иеровоама. Ахия разорвал свое платье на двенадцать частей; из двенадцати частей он отдал Иеровоаму десять частей, а две оставил себе, и, тем самым, дал Иеровоаму понять, что десять из двенадцати колен готовы поднять мятеж в поддержку Иеровоама, и что только два колена останутся верными Ровоаму (3 Цар. 11,29-32). Вот пророческая весть, переданная в драматическом действии.

Когда Иеремия окончательно убедился в том, что, несмотря на пустой оптимизм израильтян вавилоняне вот-вот займут Палестину, он сделал узы и ярмо и возложил их себе на шею, чтобы все могли это видеть, а другие узы и ярмо послал в Идумею, в Моавит, Аммону, в Тир и в Сидон. Этим драматическим действием он дал всем понять, что впереди всех ждет только рабство и порабощение (Пер. 27,1-6). Когда лжепророк Анания попытался с наивным оптимизмом показать, по его мнению, ошибочность точки зрения Иеремии, он снял с его шеи ярмо и сломал его(Иер. 28,10.11).

Когда пророки видели, что их слова не убеждают, они обычно выражали свою весть в драматическом действии.

Драматические действия Иисуса связаны с двумя эпизодами из истории Израиля.

1. Во-первых, они связаны с картиной у Зах. 9,9, где пророк видит царя, въезжающего в Иерусалим, кроткого, сидящего на ослице и молодом осле. Это драматическое действие должно было всему народу дать понимать, что Иисус есть истинный Мессия. Вот Он предстает перед народом Помазанник Божий в момент, когда Иерусалим кипел иудеями со всей страны и со всего света. Что Иисус хотел выразить этим Своим заявлением, мы еще увидим, но не приходится сомневаться в том, что Он сделал это заявление.

2. Но у Иисуса могло быть еще одно намерение. Одной из величайших трагедий в истории иудеев было взятие в 175 г. до Р. Х. Иерусалима сирийским царем Антиохом 1& Епифаном. Антиох был полон решимости искоренить иудаизм и ввести в Палестину греческий образ жизни и культ греческих богов. Он сознательно осквернил иерусалимский Храм, принося там на алтаре в жертву олимпийскому богу Зевсу свинину, и даже превратил палаты Храма в комнаты разврата. Вот тогда-то против Антиоха и восстали Маккавеи и, в конце концов, спасли свою страну. Пришло время и Иерусалим был взят снова и оскверненный Храм был восстановлен и очищен и вновь освящен. В 2 Макк. 10, 7 мы читаем о праздновании этого великого дня: «Поэтому они с вербами, и с цветущими ветвями и пальмовыми ветвями возносили хвалебные песни Тому, Который благопоспешил очистить святое место». В тот день люди несли пальмовые ветви и пели свои псалмы; это почти точное описание того, что делали люди, приветствовавшие Иисуса при Его въезде в Иерусалим.

По крайней мере Иисус въехал в Иерусалим с целью очистить дом Божий, как это сделал за двести лет до того Иуда Маккавей. И именно это и сделал Иисус. Он в этих драматических символах говорил не только о том что Он — Помазанник Божий, но и о том, что Он пришел очистить дом Божий от злоупотреблений, осквернявших его и богослужение в нем. Разве не сказал пророк Малахия, что Господь внезапно придет в Храм Свой (Мал. 3,1)1 А в своем видении разве не видел Иезекииль, что суд Божий начинается от святилища (Иез. 9,6) ?

Матфея 21,1-11 (продолжение) Притязание Царя

Заканчивая изучение этого события, посмотрим на Иисуса и Его роль. Мы видим здесь три черты.

1. Мы видим Его смелость. Иисус очень хорошо знал, что вступает во враждебный город. Какой бы энтузиазм ни проявила толпа, власти ненавидели Его и поклялись устранить Его, и последнее слово оставалось за ними. Почти каждый человек в Его положении посчитал бы благоразумием тайным путем войти в Иерусалим и под покровом темноты скромно держался бы в отдаленных улиц, чтобы укрыться где-нибудь. А Иисус сознательно въехал в Иерусалим так, чтобы оказаться в центре внимания и сознательно привлек к Себе взоры всех. На протяжении всех Его последних дней в каждом Его действии был своего рода величественный и возвышенный вызов; а здесь Он начинает последний акт тем, что сознательно бросает вызов книжникам и фарисеям свершить свое намеренное дело.

2. Мы видим Его притязание. Мы, конечно же, видим Его притязание на то, что Он — Мессия Божий, Помазанник Божий; может быть, даже, что здесь мы видим Его притязание на то, что Он -очищающий Храм. Если бы Иисус довольствовался притязанием на то, что Он пророк, возможно, что Ему не пришлось бы умереть. Но Иисус претендует на самое высокое место. Иисуса мы можем принять только как Господа, Спасителя, Царя, либо не принимать Его вообще.

3. Мы видим также Его призыв. Он не претендовал на царский престол в Иерусалиме. Он претендовал на то, чтобы царствовать в сердцах. Он пришел скромно, верхом на осле. И это надо понять правильно. На западе осел — презренное животное, а на востоке он мог быть благородным животным; иногда цари ехали верхом на осле, но в таком случае это значило, что они пришли с миром. Лошадь была боевым средством передвижения, а осел — мирным. Претендуя на царское достоинство, Иисус претендовал на то, чтобы быть царем мира. Он показывал, что пришел не для того, чтобы разрушать, а чтобы любить; не для того, чтобы осуждать, а для того, чтобы помогать; не с вооруженной силой, а в силе любви.

Таким образом, мы видим здесь одновременно мужество Христа, притязание и призыв Его. Это было последнее приглашение людям открыть Ему не свои дворцы, а свои сердца.

Матфея 21,12-14 Действие в храме

И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников.

И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.

Если въезд в Иерусалим был вызовом властям, то это еще больший вызов. Чтобы эта картина предстала перед нашими глазами, мы должны зрительно представить себе Храм.

В Новом Завете два слова переводятся как храм, и в обоих случаях это правильный перевод, но они существенно различаются между собой. Сам Храм называется наос. Это сравнительно небольшое здание, которое включало Святое и Святое Святых, в которые мог входить лишь первосвященник, да и то лишь в День Очищения. Но сам наос был окружен огромным пространством, на котором были расположены последовательно множество дворов. Сперва шел двор язычников, в который мог войти каждый, но дальше которого язычникам было запрещено ходить под страхом смертной казни. После этого шел двор женщин, в который вели Красные ворота, через которые мог пройти каждый израильтянин. Дальше шел двор израильтян, в который входили через Никаноровы ворота, большие ворота из коринфской бронзы, которые открывали и закрывали двадцать мужчин. В этом дворе собирался народ для храмовых служб. Во дворе священников, в который могли войти только священники, стоял большой жертвенник всесожжения, жертвенник для курения, семисвечный светильник, стол для хлебов предложения и большой медный умывальник, а позади него стоял сам наос. Весь район, включая все дворы, в Библии тоже называется Храмом, в греческом это хиерон. Будет лучше, если мы будем различать эти два понятия, и оставим слово Храм для Храма, то есть для наос, а Храмом хиером, будем называть все принадлежащие к Храму притворы.

Сценой действия этого отрывка является двором язычников, в который мог войти любой человек. Этот двор всегда был полон народа, в нем всегда кипела деятельность; но в Пасху, когда там были паломники со всего тогдашнего света, он был переполнен. Язычников там всегда было много, потому что иерусалимский Храм славился во всем мире, и даже римские писатели относили его к самым поразительным сооружениям.

Во дворе язычников велась торговля двоякого рода. Во-первых, там меняли деньги. Каждый иудей должен был уплатить храмовый налог в пол-сикля в период непосредственно перед Пасхой. За месяц до Пасхи во всех городах и деревнях устанавливались будки, в которых можно было уплатить этот налог, но с определенного дня его можно было уплатить только в самом Храме, и вот там его платило огромное большинство паломников из других стран. Этот налог взимали только в одной определенной валюте, хотя для других целей в Палестине ходили все валюты. Этот налог нельзя было платить серебряными слитками или брусками, а только чеканной монетой; нельзя было платить монетами из низшего качества сплава или монетами с обрезанными краями, а лишь монетами из высококачественного серебра. Этот налог можно было уплатить сиклем святилища, Галилейским пол-сикля и особенно тирской монетой очень высокого качества.

Меновщики денег обменивали неподходящие монеты на требуемые монеты. На первый взгляд это кажется самым необходимым делом, но дело заключалось в том, что эти меновщики брали комиссионный сбор в размере 1/6 пол-сикля.

Этот дополнительный сбор назывался колбон. Эти деньги вовсе не шли целиком в карман меновщиков; часть шла как добровольное пожертвование, часть -на ремонт дорог, часть — на покупку золотых пластин, которыми хотели покрыть весь Храм, а часть шла в храмовую казну. Нельзя сказать, что все это было злоупотреблением, но вся эта система могла привести к злоупотреблению. Она давала возможность эксплуатировать паломников, пришедших на богослужение, и не приходится сомневаться в том, что меновщики на этом наживались.

Хуже обстояло дело с продажей голубей. При большинстве посещений Храма нужно было обязательно принести жертву. Голубя, на пример, нужно было принести в жертву для очищения женщины после рождения ребенка, или когда прокаженный получал свидетельство о своем исцелении (Лев. 12,8; 14,22; 15,14.29). Можно было легко купить жертвенных животных за пределами Храма, но каждое предназначенное для жертвы животное должно было быть без единого порока.

Были специальные смотрители-контролеры животных и, по существу, они наверняка браковали всякое животное, купленное за пределами Храма и послали бы человека купить это животное в храмовых рядах и лавках.

В этом не было бы ничего предосудительного, если бы цены в Храме не отличались от цен на животных за пределами Храма, но пара голубей могла стоить в Храме много раз дороже, чем за пределами Храма. Вот это было уже давнее злоупотребление. Люди с благодарностью вспоминали одного раввина Симона бен Гамалиела за то, что он «повелел продавать голубей не за золотые монеты, а за серебряные». Он, конечно, выступил против этого злоупотребления. Кроме того, ряды в которых продавались жертвенные животные назывались Базары Анны и были частной собственностью этой первосвященнической семьи.

И в этом, однако, нельзя сразу видеть злоупотребление. Должно быть, там было много честных и приличных торговцев. Но это злоупотребление могло быстро пустить свои корни и «Храм стал местом, где собирались бездельники и негодяи», худшим примером торговой монополии и закрепленных законом имущественных прав. Сэр Джордж Адам Смит мог написать: «В то время каждый священник должен был быть торговцем». Существовала большая опасность бесстыдной эксплуатации бедных и скромных паломников — и эта эксплуатация вызывала гнев Иисуса.

Матфея 21,12-14 (продолжение) Гнев и любовь

Едва ли есть в евангельской истории еще одно такое место, где нужно было бы быть столь же внимательным и осторожным, чтобы быть справедливым, как в этом отрывке. Его нетрудно использовать для того, чтобы совершенно осудить и заклеймить все богослужение в Храме. Надо отметить два факта.

В храмовых дворах было много торговцев и барышников, но там было также много людей, сердца которых были обращены к Богу. Как сказал когда-то греческий философ Аристотель, человека и заведение нужно судить по его лучшим сторонам, а не по худшим.

Кроме того, надо еще просто сказать, что пусть первый камень бросит тот человек и та церковь, у которых нет греха. Не все торговцы были эксплуататорами, да и из тех, кто пользовался возможностью быстро делать деньги, не все были стяжателями. Великий израильский ученый Израиль Абрахаме так комментирует наиболее типичных христианских толкования этого отрывка: «Когда Иисус опрокинул столы меновщиков и выгнал продающих голубей из Храма, Он оказал услугу иудаизму… Но разве только меновщики и продавцы голубей приходили в Храм? И разве всякий, покупавший и продававший голубей были чистыми формалистами? На прошлую Пасху я был в Иерусалиме и видел у фасада церкви Святого Гроба Господня ряд торговцев святыми реликвиями, четками, лентами с надписями, цветных свечек, позолоченных распятий и бутылок иорданской водой. И там эти христиане шумели, склоняли друг друга, торговались перед церковью, посвященной памяти Иисуса. А опрокинул бы Иисус, подумал я, если бы Он пришел снова, этих лжеслужителей Своих, так же как Он опрокинул лжебратьев Своих когда-то давно в Израиле»

Этот эпизод в Храме говорит нам нечто об Иисусе.

1. В нем показано одно из самых сильных проявлений Его гнева, направленного против тех, кто эксплуатировал своих собратьев и, особенно, против тех, кто эксплуатировал их во имя религии. Пророк Иеремия сказал, что люди превратили Храм в вертеп разбойников (Иер. 7,11). Иисус не мог смотреть, как эксплуатируют бедных людей ради прибыли.

Церковь слишком часто молчала в такой ситуации; а ведь она могла бы подать голос в защиту тех, кто унижен и не имеет защиты.

2. В нем показано, что Его гнев особенно направлен против тех, кто препятствовал простым людям почитать Бога в Божьем доме. Пророк Исаия сказал, что дом Божий назовется домом молитвы (Ис. 56,7). Двор язычников был единственным местом в Храме, куда могли войти язычники. Не все язычники приходили только посмотреть и поглядеть. Некоторые, по крайней мере, приходили в душе помолиться и почтить Бога. Но в этом крике продажи и торговли молиться было невозможно. Люди, искавшие присутствия Божьего, были лишены этого, находясь в доме Божьем.

Бог никогда не оправдывает тех, кто не дает другим людям поклоняться Ему. Но такое может иметь место и сегодня. В церковь может войти дух горечи, спора и ссоры, который делает невозможным почитание Бога. Люди и административные деятели бывают настолько заняты защитой своих правых точек зрения, своим достоинством и престижем, своей практикой или своей процедурой, что, в конечном счете, в создавшейся атмосфере никто не может по-настоящему почитать Бога. Даже священники бывают более заняты своим образом действий в общине, чем проповедью Евангелия, в результате чего получается служба в атмосфере, в которой невозможно настоящее богослужение. Почитание Бога нельзя совмещать с людскими спорами. Надо помнить гнев Иисуса по отношению к тем, кто закрывает своим собратьям доступ к Богу.

3. Остается отметить еще один факт. Отрывок заканчивается исцелением Иисуса слепых и хромых во дворе Храма. Они были еще там. Иисус выгнал не всех, лишь люди с нечистой совестью бежали от гнева Его. Остались те, кто нуждался в Нем.

Нуждающиеся никогда не уходят от Христа с пустыми руками. Гнев Иисуса никогда не сводился к отрицанию несправедливости; Его гнев приносил положительную помощь тем, кто в ней нуждался. Действительно в Иисусе гнев и любовь идут параллельно. В Нем гнев к тем, кто эксплуатирует простых и закрывает путь ищущим; и любовь к тем, чья нужда велика. Разрушительную силу гнева Его сопровождает исцеляющая сила любви.

Матфея 21,15-17 Простые сердцем

Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! — вознегодовали

и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?

И, оставив их, вышел вон из города в Вифанию и провел там ночь.

Некоторые богословы нашли этот отрывок трудным. Они говорили, что это неправдоподобно, чтобы во дворах Храма были толпы детей, и что, если бы там вообще были дети, храмовая стража быстро и решительно установила бы порядок, если бы они посмели выкрикивать то, что приведено в этом отрывке. Но Лука писал о том, как ученики в радости начали славить Иисуса и как фарисеи попытались заставить их замолчать (Лук. 19,39.40). Очень часто раввин называл его учеников детьми. Мы, например, видим, что в писаниях Иоанна встречается фраза дети мои. Было высказано предположение, что Лука и Матфей рассказывают об одном и том же событии, и что дети в данном случае — это ученики Иисуса.

Но в таком объяснении нет необходимости. Матфей приводит при этом цитату из Пс. 8,3 и это указывает на то, что он имел в виду настоящих детей; и, в конце концов, в этот день в храмовых дворах происходило такое, чего никогда раньше не бывало. Не каждый день изгоняли оттуда меновщиков и торгашей, и не каждый день там исцеляли слепых и хромых. Может быть, обычно дети и не могли так кричать, но это был не обычный день. Если принять этот рассказ в буквальном смысле и прислушаться к звонким, чистым голосам детей, поющих хвалу, то мы понимаем великий факт. Существуют истины, которые могут видеть лишь простосердечные, но которые скрыты от мудрых, образованных и опытных.

Великий скульптор Торвальдсен изваял однажды скульптуру Иисуса. Ему хотелось знать, произведет ли она правильное впечатление на тех, кто увидит ее. Он привел маленького ребенка, показал ему статую и спросил: «Как ты думаешь, кто это?» Ребе- нок ответил: «Это великий человек». Торвальдсен понял, что сделал неудачную скульптуру, разбил ее и начал снова. Закончив вторую скульптуру, он привел того же ребенка и задал тот же вопрос: «Как ты думаешь, кто это?» Ребенок улыбнулся и сказал: «Это Иисус, Который сказал: «Пусть дети придут ко Мне». Торвальдсен знал, что на этот раз скульптура удалась: она прошла испытание детским взглядом.

И это не плохое испытание. Джордж Макдональд сказал однажды, что он не верит в напускное христианство человека, если у его дверей или у его садовой калитки боятся играть дети. Если ребенок считает человека любящим, то очень вероятно, что он действительно добрый человек; если ребенок сторонится его, это может быть великий человек, но он не похож на Христа. Доброта и добродетель, которая может встретить ясный детский взгляд и выдержать испытание детской простоты — это подлинная добродетель. Было совершенно естественно, что дети узнали Иисуса, а книжники были слепы.

Матфея 21,18-22 Подобно смоковнице

Поутру же, возвращаясь в город, взалкал;

и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет;

и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

Лишь немногие из тех, кто честно читает Библию, не согласятся с тем, что это трудный отрывок. Поэтому мы должны подходить к этому отрывку, имея искреннее желание выяснить лежащую за ним истину и промыслить его для себя.

Эта история приведена и у Марка (Map. 11,12-14.20.21), но с одним существенным различием. У Матфея смоковница засохла тотчас же. В греческом тексте это парахрема. У Марка же с деревом ничего не случилось в этот момент, а лишь на следующее утро, когда ученики проходили по той же дороге, они увидели, что смоковница засохла до корня.

Необходимо знать, как растут и плодоносят смоковницы. Смоковница была самым любимым деревом иудеев. Обетованную землю рисовали как «землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы» (Втор. 8,8). Гранатовые яблоки и смоквы были в числе тех сокровищ, которые разведчики-соглядатаи принесли с собою, в доказательство богатства и плодородия земли (Числ. 13,24). В каждой части Ветхого Завета есть картина мира и процветания — это время, когда каждый человек будет сидеть под своим виноградником и под своей смоковницей (3 Цар. 4,25; Мих. 4,4; Зах. 3,10). Гнев Божий рисуется как день, когда Он побил виноград их и смоковницы (Пс. 104,33; Иер. 8,13; Ос. 2,12). Смоковница — символ плодородия, мира и процветания.

Само дерево очень красиво; его ствол может быть до 1 м в диаметре, высота — 4-6 м, а размах его толстых ветвей достигает 7-9 метров, и потому его ценят и за его тень. На Кипре смоковницы растут у дверей дома и в их тени можно найти прохладу в самые жаркие дни. Часто смоковницы растут над колодцами и тогда в одном месте можно найти и тень и воду. Часто тень смоковницы служила человеку местом для уединения, медитации и молитвы; вот почему Нафанаил удивился тому, что Иисус увидел его под смоковницей (Иоан. 1,48).

Но здесь еще важно знать, как смоковницы плодоносят. Смоковница — единственное дерево, которое приносит два урожая в год. Первый урожай вырастает на старой древесине. В самом начале года на концах ветвей появляются маленькие, зеленые шишечки, которые называются паггим и из них вырастут смоквы. Эти фруктовые почки появляются в апреле, но они еще совершено несъедобны. Листья и цветы распускаются постепенно, и еще одна уникальная особенность смоковницы — она одновременно покрыта и листьями и плодами и цветами, когда-то в июне. Ни одна смоковница не плодоносила когда-либо в апреле; это слишком рано. После этого весь процесс повторяется с новой древесиной, и урожай наступает в сентябре.

Эта история невероятна с двух точек зрения. Во-первых, здесь говорится о дереве, покрытом листьями в апреле. Иисус пришел в Иерусалим на праздник Пасхи. Пасха выпадала на 15 апреля, а это произошло за неделю до Пасхи. Во-вторых, Иисус стал искать смоквы на дереве, на котором никаких смокв еще не могло быть, и Марк замечает: «Ибо еще не время было собирания смокв» (Map. 11,13).

Некоторые комментаторы нашли это объяснение в Евангелии от Луки. Там речь идет о притче о смоковнице, не приносившей плода. Садовник дважды умолял хозяина отложить порубку и дважды хозяин шел ему навстречу, но и после этого она была бесплодна и потому истреблена (Лук. 13,6-9).

Далее было высказано предположение, что неправильно поняли притчу о бесплодной смоковнице и сделали из нее реальное событие. Из истории, рассказанной Иисусом, получилось, будто Иисус сделал это. Это, конечно, возможно, но, на наш взгляд, объяснение надо искать в другом месте. Попробуем найти его.

Матфея 21,18-22 (продолжение) Пустое обещание

При изучении рассказа о въезде Иисуса в Иерусалим мы отмечали, что пророки часто пользовались символическими действиями, если чувствовали, что слова не достигнут цели; они совершали нечто драматическое, чтобы урок дошел по назначению. Предположим, что за этим рассказом тоже стоит такое символическое действие.

Предположим, что Иисус находился на пути в Иерусалим. На обочине дороги Он увидел дерево с пышной кроной. По закону Он вполне мог сорвать для Себя смоквы, если бы там таковые были. Иудейский закон разрешал это (Втор. 23,24.25); а У. Томсон сообщает в книге «Земля и книга», что и в наше время с придорожных смоковниц все могут срывать плоды. Иисус подошел к такой смоковнице, но с деревом что-то не было в порядке. Могло произойти одно из двух. Может быть смоковница снова одичала, точно так же, как розы превращаются в шиповник, или же как-то заболела. Тогда Иисус сказал: «Это дерево никогда не будет плодоносить; оно, несомненно, засохнет».Это действие должно было научить учеников и нас кое-чему. Оно повествует нам две истины об иудейском народе.

1. Оно учило, что бесплодность влечет за собой гибель. Таков закон жизни. Вся бесплодность идет к своей гибели; существование любой вещи оправдано лишь тем, что она выполняет цель, для которой была предназначена. Смоковница была бесплодна, и потому она была обречена на гибель. Израиль был вызван к жизни для только одной цели: чтобы из него произошел Помазанник Божий. И вот Он пришел, а народ не смог узнать Его; более того, они собирались распять Его. Народ не предузнал своего предназначения, которое заключалось в том, чтобы приветствовать Сына Божия, и потому народ и обречен на гибель.

Неспособность осознать предназначение Божье неизбежно влечет за собой гибель. Каждый человек в этом мире будет судим по своей полезности или бесполезности. Даже жизнь беспомощно лежащего в постели человека может быть крайне полезна своим примерным терпением и своей молитвой. Никто не должен быть бесполезным, а тот, кто не приносит никакой пользы идет к своей гибели.

2. Оно учит, что вероисповедание без соблюдения связанных с ним обязательств влечет за собой осуждение. У дерева были листья, которые показывали на то, что у дерева есть смоквы, но у дерева не было смокв; следовательно, надежды были ложными, и потому дерево было осуждено на гибель. Народ Израиля исповедовал веру в Бога, а на деле жаждал крови Сына Божия, и потому он был осужден.

Исповедание веры без соответствующих действий и поведения — это было проклятием не только иудеев, но и проклятием Церкви на протяжении многих веков. В юности, Махатма Ганди заинтересовался христианством в Претории, в Южной Африке. Несколько раз он посещал христианскую церковь, но потом сказал: «Община не произвела на меня ожидаемого впечатления; это не было собрание благочестивых душ; они казались скорее любящими жизненные блага; людьми, которые ходят в церковь для развлечения и по обычаю». И потому Ганди заключил, что в христианстве нет ничего привлекательного, и таким образом, Ганди был потерян для христианской Церкви со всеми вытекающими отсюда последствиями для Индии и для мира. Вероисповедание без соответствующих поступков и без соответствующего поведения — в этом более или менее повинны все мы. Оно приносит неисчислимый вред христианской Церкви, и оно обречено на гибель, потому что такая вера обязательно угаснет.

Иисус использовал урок смоковницы, чтобы сказать иудеям, а также и нам, что бесполезность влечет за собой гибель, и вероисповедание без соответствующего поведения и соответствующих поступков обречено также на гибель. Именно таков смысл этой истории.

Матфея 21,18-22 (продолжение) Действие молитвы

Этот отрывок заканчивается словами Иисуса о действенности молитвы. Если эти слова понять неправильно, то они могут принести человеку лишь разочарование; если же их понять правильно, то они могут дать человеку только силу.

Здесь Иисус говорит две вещи: молитва может сдвинуть горы, и мы получим то, что просим, если попросим в молитве с верою. Совершенно очевидно, что эти обещания не надо понимать в буквальном смысле. Ни Сам Иисус, ни кто-либо другой никогда не сдвигал молитвой настоящую гору. Более того, очень многие люди со страстной верой молили о том, чтобы что-то произошло, или о том, чтобы что-то не произошло; чтобы получить что-то, или чтобы кто-то был спасен от смерти, и на молитву не получил ответа в буквальном смысле слова. Что же тогда обещает нам Иисус, если мы будем молиться в вере?

1. Он обещает нам, что молитва даст нам способность действовать. Молитва — это вовсе не легкий и простой выход из положения; это не своего рода вручение своих проблем Богу, чтобы Он решил их для нас. Молитва — это сила. Это не значит просить Бога сделать что-то за нас, а это значит просить Его дать нам способность сделать это самим с Его помощью. Молиться — это вовсе не значит выбрать легкий путь, а это значит обрести силу для того, чтобы пойти трудным путем. Молитва — это канал, через который к нам поступает сила для того, чтобы энергично взяться за горы трудностей и самим сдвинуть их с помощью Бога. Если бы это был просто способ достижения того, чтобы кто-то сделал все за нас, то молитва была бы негативным средством, потому что она делала бы нас вялыми, ленивыми и неспособными выполнить свой долг. Молитва — это средство и способ обрести силу, и потому никто не должен молиться, а затем сидеть и ждать. Человек должен помолиться, а потом встать и работать, и он увидит, что его жизнь приобретает новую энергию, и что действительно с Богом возможно все преодолеть.

2. Молитва — это способность принять и преобразовать. Молитва не всегда должна избавить человека от чего-то, она должна дать ему способность принять возложенное и преобразовать его. В Новом Завете есть два важных примера этому.

Один из них — апостол Павел. В отчаянии молился он, чтобы удалил Бог жало из плоти его. Он не был избавлен от него, но он обрел способность принять его, и тогда он открыл силу, которая действует в своей немощи и благодати, которая способна преодолеть все, и в этой силе и благодати он не только принял свое положение, но и преобразовал ее в славу (2 Кор. 12,1-10). Другой пример — Сам Иисус. В Гефсиманском саду молил Он Отца Своего, чтобы чаша сия миновала Его, и чтобы избавил Бог Его от той мучительной ситуации, в которой Он находился. Эта мольба не могла быть исполнена, но в молитве Иисус обрел способность принять эту ситуацию, и, приняв ее, Он получил силу идти на крестную смерть, которая привела Его к славе Воскресения. Надо помнить, что молитва не всегда приносит избавление от определенной ситуации, а дает победу над ней. Молитва — это не средство избежать ситуации, а средство смело встретить ее.

3. Молитва приносит способность терпеть. При наших человеческих потребностях, и при нашей человеческой слабости вполне естественно, что нам иногда кажется, что некоторые ситуации мы не сможем вынести. Мы видим, как назревает трудная обстановка, как мрачно и неотвратимо надвигается трагическое событие. Мы видим, как впереди вырисовывается и приобретает угрожающие размеры какая-то задача, которая требует больше, чем мы можем сделать. В такую минуту у нас неизбежно возникает чувство, что мы не вынесем этого. Молитва не всегда отводит трагедии, она не всегда избавляет нас от всех ситуации, она не всегда освобождает нас от этой задачи, но она дает нам способность перенести невыносимое, преодолеть непреодолимое, пройти точку разрушения и не сломаться.

Если мы смотрим на молитву как на возможность избежать чего-то, мы не познаем ничего, кроме разочарования и недоумения; но если в ней мы видим путь преодоления трудности, тогда все свершится к лучшему.

Матфея 21,23-27 Уместное неведение

И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?

Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю;

крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему?

а если сказать: от человеков, — боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка.

И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Сказал им и Он: и Я вам не скажу, какою властью это делаю.

Если представить себя все то необычное, что делал Иисус, то нельзя удивиться, почему иудейским властям нужно было спрашивать Его, какое право Он имеет поступать так. В этот момент Иисус еще не был готов дать им прямой ответ, что власть эта дана Ему потому, что Он есть Сын Божий: сделать это значило ускорить конец. Еще нужно было кое-что сделать и продолжать Свое учение. Иногда требуется больше мужества для того, чтобы выжидать удобного момента, чем для того, чтобы броситься на врага и ускорить конец. Иисус хотел все сделать в предназначенное Богом время, а время окончательного перелома еще не наступило.

И потому Иисус ответил на вопрос первосвященников и старейшин другим вопросом, который поставил их перед дилеммой. Он спросил их, откуда, по их мнению, пришло крещение Иоанна Крестителя — с небес или от людей? Было ли оно Божественного или чисто человеческого происхождения? Сложность заключалась для иудейских начальников в том, что, если они скажут, что крещение Иоанново было от Бога, то им пришлось бы признать, что Иисус -Мессия, потому что Иоанн определенно и безошибочно засвидетельствовал это. С другой стороны, если бы они стали отрицать, что крещение Иоанна носило Божественный характер, им пришлось бы столкнуться с гневом народа, который был убежден в том, что Иоанн был вестником Божиим.

Некоторое время первосвященники и старейшины молчали, а потом дали самый неудовлетворительный ответ: «Мы не знаем». Если люди когда-нибудь осудили себя сами, так вот уж они-то точно сделали это. Уж они-то должны были знать это, потому что в обязанности синедриона, членами которого они являлись, входило различать истинных пророков от лжепророков, а тут они говорили, что неспособны различить их. Вставшая перед ними дилемма привела их к постыдному самоунижению.

Это предостережение касается и нас. Есть такие люди, кто из трусости предпочитают лучше ничего не знать. Если человек прежде всего принимает во внимание выгоду и целесообразность, а не принцип, то его первый вопрос может быть: «Что безопаснее сказать?», а не: «Что правильнее?» И искание выгоды его снова и снова заставит молчать. Он будет слабо отговариваться: «Я не знаю, что сказать», хотя он хорошо знает, только боится сказать это. Лучше спросить себя: «Что правильнее?», а не: «Что безопаснее?»

Нарочитое незнание из страха, трусливое молчание из выгоды и умозаключения — это постыдные поступки. Если человек знает истину, он обязан сказать ее, даже если в данный момент и покажется не выгодным.

Матфея 21,28-32 Лучший из двух нехороших сыновей

А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем.

Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел.

И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел.

Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,

ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Смысл этого отрывка совершенно ясен. Иудейские руководители — это те, кто сказал, что они будут повиноваться Богу, а потом не исполнили своего слова. Мытари и блудницы сказали, что они пойдут своим собственным путем, а потом избрали путь Божий.

Ключ к правильному пониманию этого отрывка заключается в том, что здесь никому не воздается хвалы. Перед нами две группы нехороших людей, из которых одна, тем не менее, лучше другой. Ни один из этих сыновей не приносит большой радости отцу; оба они оставляют желать лучшего, но тот, кто в конечном счете, исполнил волю отца, намного лучше другого. Идеальный сын послушно и с уважением выслушал бы просьбу отца, а потом выполнил бы ее беспрекословно. Но в этой притче есть истины, которые выходят далеко за рамки ситуации в которой она была сказана.

Эта притча говорит о том, что в мире существуют два типичных разряда людей. Во-первых, люди, которые на словах много лучше, чем на деле. Они обещают все, они делают великолепные, торжественные заявления о своей набожности и верности, но дело намного отстает от их слов. И, во-вторых, люди, дела которых намного лучше их печальных заявлений. Они претендуют на то, чтобы быть жесткими и несгибаемыми материалистами, но выясняется, что они делают добрые и прекрасные дела, почти в тайне, как будто стыдятся этого. Они заявляют, что Церковь и религия их нисколько не интересуют, и все же, в определенный момент выясняется, что они живут больше христианской жизнью, чем многие исповедующие христиане.

Мы все встречали таких людей, чьи дела и поведение очень далеки от почти ханжеской набожности их заявлений, и чьи дела и поведение намного лучше их иногда циничных, иногда почти нерелигиозных заявлений. Истинный смысл притчи заключается в том, что, хотя второй разряд людей намного лучше первого, ни тот, ни другой не является идеальным. Действительно примерный человек это тот, в котором заявления не расходятся с делом.

Далее, эта притча учит нас тому, что обещания никогда не заменяют поступков, а прекрасные слова не заменяют дел. Сын, сказавший, что пойдет, но не сделал этого, на первый взгляд кажется вежливым человеком, с уважением называя отца «государь». Но вежливость, которая никогда не идет дальше слов — обманчива. Вежливость — это добровольное и любезное повиновение. С другой стороны, притча учит нас тому, что человек может легко испортить доброе дело своей манерой. Он может сделать прекрасное дело без всякой любезности и обаятельности, что может испортить все дело. Мы видим здесь, что христианин должен делать, а не обещать, и что христианина отличает добровольное и любезное повиновение.

Матфея 21,33-46 Виноградник Господа

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.

Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды;

виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.

Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.

Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.

Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его.

И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?

Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.

Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;

и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит,

и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

При толковании притчи всегда исходят из того, что в ней есть только одна идея, и что детали подчеркивать не надо. Начинать искать смысл и значение для каждой детали, значит впадать в ошибку трактовать притчу как аллегорию. Но в данном случае дело обстоит иначе. В этой притче детали имеют значение: и первосвященники и фарисеи хорошо знали, что имел в виду Иисус, рассказывая им эту притчу.

Каждая деталь базируется на общеизвестном для тогдашних слушателей факте. Народ Израиля как виноградник Бога была одна из любимых пророками идей, которая была известна всем. «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев» (Ис. 5, 7). Оградой служила густая терновая, живая изгородь, которая должна была защищать его и от зверей, диких кабанов, которые могут опустошить и уничтожить виноградник, и от воров, которые могут украсть виноград. В каждом винограднике был свой пресс, точило, состоявший из двух корыт, вырубленных в куске скалы или сделанных из кирпичей; один был расположен чуть выше другого и был связан с нижним каналом. Виноград давили в верхнем корыте и сок стекал в нижнее. Башня служила для двух целей: во-первых, как наблюдательная, сторожевая вышка для охраны от воров в пору созревания винограда, а также как жилье для работавших в винограднике.

Хозяин виноградника постарался все сделать, как, обычно делали. В эпоху Иисуса Палестина была беспокойной страной. Там было мало роскоши, и потому, господа часто отсутствовали; они сдавали свои виноградники в аренду, а сами только собирали в нужное время арендную плату. Арендную плату собирали одним из трех способов: это могла быть денежная рента, или твердо установленное количество винограда, независимо от того, какой был урожай, или же определенная часть урожая.

Даже поступки виноградарей были не так уж необычны. В стране было неспокойно; трудовые люди были недовольны и мятежны и в стремлении виноградарей устранить сына господина тоже не было ничего необычного.

Как мы уже сказали, слушавшим эту притчу, было нетрудно опознать всех и все. Прежде чем приступить к детальному изучению притчи, посмотрим, кто кого символизирует. Виноградник — это народ Израиля; хозяин — Бог; виноградари — религиозные руководители Израиля, на которых Бог, так сказать, возложил ответственность за благо народа Израиля. Слуги, которые были посланы один за другим — это пророки, посланные Богом, которых так часто отвергали и убивали. Сын, пришедший последним — Сам Иисус. Здесь Иисус в яркой форме изложил сразу и историю Израиля и его гибель.

Матфея 21,33-46 (продолжение) Привилегия и ответственность

Эта притча говорит нам многое в трех аспектах. 1. Она говорит нам о Боге.

а) Она говорит нам о доверии Бога людям. Хозяин виноградника доверил его виноградарям. Он даже не стоял над ними и не осуществлял над ними неотрывного контроля; он ушел и оставил их выполнять свою задачу. Бог оказывает людям честь, доверяя им Свою работу. Всякая полученная нами задача — это задача которую нам дает Бог.

б) Она говорит о долготерпении Бога. Бог посылал одного слугу за другим; Он не пришел сразу наказывать, когда виноградари побили и убили слуг Его. Он снова и снова давал виноградарям возможность ответить на Его призыв. Бог терпеливо относится к человеческим немощам и не бросает людей на произвол судьбы.

в) Она говорит о правосудии Божьем. В итоге хозяин отнял виноградник у виноградарей и отдал его другим. Самое суровое наказание — когда Бог отнимает у нас из рук наше дело, которое Он поручил нам. Человек опустился совершенно, если он стал бесполезным для Бога. 2. Она говорит о людях.

а) Она говорит о привилегии людей. Виноградник был снабжен всем необходимым, — оградой, прессом, башней, — что должно было облегчить виноградарям работу и дать им возможность хорошо заботиться о его благосостоянии. Бог не только возлагает на нас работу, Он также дает нам средства для того, чтобы выполнить ее.

б) Она говорит о свободе человека. Хозяин оставил виноградарей выполнять свою работу как им хочется. Бог, как мудрый строитель, распределяет труд, и потом представляет людям возможность выполнять его.

в) Она говорит об ответственности людей. Для каждого человека настанет когда-то время отчитываться. Мы отвечаем за то, как мы выполняем дело, которое возложил на нас Бог.

г) Она говорит об умышленности, сознательности человеческого греха. Виноградари проводили сознательную политику мятежа и неповиновения по отношению к хозяину. Грех — это сознательное противодействие Богу; грешить — значит идти своим путем, в то время, когда мы хорошо знаем, каков путь Бога.

3. Она многое говорит об Иисусе.

а) Она говорит о притязаниях Иисуса. Она показывает нам, что Иисус совершенно ясно поднимает Себя выше пророков. Пришедшие до Него были слугами, вестниками Божиими; Он же был Сыном. В притче содержится одно из самых ясных заявлений когда-либо сделанных Иисусом, о Своей уникальности, о том, что Он Сам является больше величайших Своих предшественников. б) Она говорит о жертве Иисуса. Она показывает, что Иисус хорошо знал, что ждет Его впереди. В притче руки злых людей убили сына. Христос умер не потому, что был вынужден умереть; Он пошел на смерть добровольно и с открытыми глазами.

Матфея 21,33-46 (продолжение) Символический камень

Притча заканчивается картиной камня. В действительности это две картины.

1. Первая совершенно ясна. Это картина камня, который отвергли строители, но который стал самым важным камнем во всем здании. Эта картина взята из Пс. 117,22: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла». Сам псалмопевец подразумевал под этим картину народа израильского. Израиль был народом, который презирали и отвергали. Иудеев ненавидели все. Они были слугами и рабами многих народов; и, тем не менее, народ, который презирали все люди, был избранным Богом народом.

Люди могут отвергать Христа и отказываться от Него, могут пытаться уничтожить Его, и все же они увидят, что Христос, Которого они отрицали, является самой важной личностью в мире. Римский император Юлиан Отступник попытался повернуть назад часы истории, попытался изгнать и искоренить христианство и вернуть назад языческих богов. Он потерпел полное поражение и в конце драмы драматург вкладывает в его уста такие слова: «Столкнуть Христа оказалось мне не под силу». Человек на Кресте стал Судьей и Царем мира.

2. Вторая картина «камня» находится в 21,44. Это еще более трудная картина — камня, который разобьет человека, если он упадет на этот камень, и который раздавит человека, на которого он упадет. Это сложная картина, составленная из трех ветхозаветных отрывков. Первый отрывок — Ис. 8,13-15: «Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены». Второй из Ис. 28,16: «Вот, я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный». А третий отрывок взят из Дан. 2,34,44,45, где есть странная картина камня, оторвавшегося от горы без содействия рук, и разбивающего врагов Божиих.

За всем этим стоит идея, что все эти ветхозаветные картины камня сведены в Иисусе Христе. Иисус — основополагающий камень, на Котором построено все, и краеугольный камень, Который связывает все вместе. Отказаться от Его пути — значит биться головой о стену закона Божьего. Оказывать Ему открытое неповиновение — значит быть раздавленным и выброшенным из жизни. Какими бы странными эти картины нам ни показались, они были хорошо знакомы каждому иудею, знавшему пророков.

21:1-11 Только Матфей, единственный из всех синоптиков, говорит об ослице; возможно - чтобы подчеркнуть, что осел был очень молодой, ослица еще кормила его и потому на нем еще никто не ездил (ср. Мк. 11,2). Кроме того, в цитате из Зах. 9,9 сказано, что грядущий Царь будет ехать на молодом осле. Иисус хочет, чтобы пророчество исполнилось во всех деталях и все однозначно его поняли.

Победный вход в Иерусалим - конечно, акт символический. Иудеи признавали, что Захария говорит о Мессии. Толпа кричала: "Осанна Сыну Давидову!" (ст. 9) и расстилала одежды (ср. 4 Цар. 9,13), следовательно, приняла свидетельство, что Он и есть Мессия. Вспомним, что Давид объявил Соломона своим наследником, повелев ему въехать в Иерусалим на осле (3 Цар. 1,33.38.44).

21:7 Он сел поверх их. Иисус не оседлал обоих ослов, Он ехал на осленке (ср. Мк. 11,2.7). Вероятно, "их" относится к одеждам.

21:9 осанна. Еврейское слово, соответствует русскому "дай спасение", "спаси же".

21:12-13 По Иоанну (1,13-17) получается, что Иисус очистил храм раньше, в начале Своего служения, а не на Страстной неделе. Предполагают, что или Иоанн, или синоптики изменили время действия из теологических соображений. Не исключено, что Иисус изгонял меновщиков дважды.

21:13 вертепом разбойников. Слова эти - из Иер. 7,11, где Господь изобличает иудеев, считавших, что само здание храма уже обеспечивает им Божие благоволение при всей мерзости их грехов. Это же суеверие было распространено и во времена Иисуса.

21:16 Чтобы оправдать восхваляющих Его детей, Иисус приводит слова из Пс. 8,3, где Бог велел младенцам хвалить Его. Иисус здесь косвенным образом подтверждает Свою Божественность.

21:18-20 Матфей сводит воедино события, которые происходили в течение двух дней (ср. Мк. 11,12-14.20-26). Обычно плоды смоковницы появляются весной раньше листьев и, хотя они еще незрелы, есть их можно. Иисус проклял дерево за то, что обилием листьев оно обещало много плодов, а плодов этих нет. Случай этот вместе с изгнанием из храма предупреждает о неотвратимости Божией кары Израилю: разрушение и города, и храма (Иер. 24,1-8).

21:21-22 Созвучно 17,20, но здесь подчеркивается, что не следует сомневаться. Свобода от сомнений приходит как результат уверенности в благости Божией. Истинная вера получает то, о чем просит, ибо основана не на самонадеянности, а на доверии к Богу и на подчинении Его воле.

21:33-46 Притча восходит к Ис. 5,1-7 и, возможно, к Пс. 79,8-18. Ее смысл ясен. Хозяин здесь - Бог, виноградник - Царство Божие (ст. 43), слуги - пророки, сын - Иисус, виноградари - иудеи, отвергшие Иисуса, убиение сына - распятие Христа, изгнание виноградарей - передача Царства новому народу Божию, в который входят и язычники.

21:42 В ответе Иисуса тем, кто оспаривал Его власть (ст. 23), использованы слова из Пс. 117,22.23.

21:44 Здесь соединены пророчества Исаии (18,4) и Даниила (2,34.44). Так Иисус говорит о крушении земных царств и создании Царства Божия на земле, и о том, что вожди иудейские этому царству противятся. Ссылка Самого Иисуса на Пс. 117, Ис. 8,14 и Дан., гл. 2 дает основание учению о Христе, как о "камне" (Деян. 4,11; Рим. 9,33; 1 Пет. 2,6-8).

О царственном входе Господнем в Иерусалим.

Мф.21:1 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в селение Виффагия на горе Елеонской, тогда Иисус послал вперед двух учеников,

Мф.21:2 сказав им: «Идите в селение, которое напротив, и сразу же найдете привязанную ослицу и с ней осленка. Отвяжите и приведите ко Мне.

Мф.21:3 И если кто-нибудь вам скажет что-то, ответьте, что они нужны Господу, сразу же отпустят их.»

Мф.21:4 Это произошло, чтобы исполнилось сказанное через пророка, который говорит:

Мф.21:5 «Скажите дочери Сиона. Вот Царь твой идет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и осленке, сыне подъяремной!»

Мф.21:6 Ученики пошли и сделали, как велел им Иисус.

Мф.21:7 Они привели ослицу и осленка, и возложили на них одежды, и сел Иисус поверх них.

Мф.21:8 И многие люди постилали свои одежды на дороге, другие же срезали ветви с деревьев и расстилали по дороге.

Мф.21:9 И люди, что шли впереди и позади Него, кричали: «Осанна Сыну Давида! Благословен приходящий во Имя Господа! Осанна в вышних!»

Мф.21:10 Когда Иисус вошел в Иерусалим, весь город пришел в волнение, и все говорили: «Кто это?»

Мф.21:11 А народ отвечал: «Это пророк Иисус из Назарета, что в Галилее!»

О Доме Господнем.

Мф.21:12 И вошел Иисус в храм и выгнал всех, кто продавал и покупал в храме, и столы менял опрокинул и скамьи торговцев голубями.

Мф.21:13 И сказал им: «Написано, дом Мой будет назван домом молитвы, а вы его делаете логовом разбойников.

Мф.21:14 И подошли к Нему в храме слепые и хромые, и исцелил их.

Мф.21:15 Когда священники и книжники увидели чудеса, которые Он совершил, и детей восклицающих в храме: «Осанна Сыну Давида!», то вознегодовали.

Мф.21:16 И сказали Ему: «Слышишь, что они говорят?» Иисус ответил им: «Да! Разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей устроил хвалу!»?

Мф.21:17 И, покинув их, вышел из города в Вифанию и заночевал там.

О силе непоколебимой веры.

Мф.21:18 Возвращаясь рано утром в город, Иисус почувствовал голод.

Мф.21:19 Увидев одну смоковницу у дороги, Он подошел к ней, но не нашел на ней ничего, кроме листьев, и сказал: «Отныне да не будет от тебя плодов вовек!» И засохла смоковница тотчас.

Мф.21:20 Увидев это, ученики удивились, говоря: «Как это смоковница тотчас засохла?»

Мф.21:21 Отвечая, Иисус сказал им: «Истину говорю вам! Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только смоковнице так сделаете, но даже если горе этой скажете: «Переместись и бросься в море!» - сбудется.

Мф.21:22 И все, о чем попросите в молитве, верьте, что получите.»

Вопрос о власти Иисуса.

Мф.21:23 Когда Он вошел в храм и стал учить, подошли к Нему первосвященники и старейшины народа, спрашивая: «Какой властью Ты это делаешь? И кто дал Тебе эту власть?»

Мф.21:24 Иисус сказал им: «Спрошу и Я вас об одном, и если ответите Мне, то и Я отвечу вам, какой властью это делаю.

Мф.21:25 Крещение Иоанново откуда было: с небес или от людей?» Они стали рассуждать между собой, говоря: «Если скажем - с небес, то спросит нас: «Так почему вы ему не поверили?»

Мф.21:26 Если же скажем - от людей, боимся народа, ибо все считают Иоанна пророком.

Мф.21:27 И, отвечая Иисусу, сказали: «Не знаем!» Ответил и Он им: «И Я не скажу вам какой властью это делаю.»

Притча о двух сыновьях.

Мф.21:28 «Как вы думаете? У одного человека было двое сыновей. И, подойдя к первому, сказал: «Дитя, пойди сегодня поработай в винограднике.»

Мф.21:29 Он же ответил: «Не хочу!» Но позже раскаялся и пошел.

Мф.21:30 Подойдя к другому, сказал тоже. Он же, отвечая, сказал: «Да, господин!» И не пошел.

Мф.21:31 Кто из двоих исполнил волю отца?» Отвечают: «Первый!» Говорит им Иисус: «Истину говорю вам! Сборщики податей и блудницы идут впереди вас в Царство Божье.

Мф.21:32 Ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и не поверили ему, а сборщики податей и блудницы поверили ему. Вы же, когда увидели его , не раскаялись и не поверили ему.»

О Камне, который отвергли строители.

Мф.21:33 Послушайте другую притчу. Был человек, хозяин дома, который посадил виноградник, и обнес вокруг оградой, и вырыл в нем давильню, и построил сторожевую башню, и сдал внаем виноградарям, и уехал.

Мф.21:34 Когда приблизилось время плодов, он отправил своих рабов к виноградарям взять плодов его.

Мф.21:35 Виноградари схватили рабов его и, кого избили, кого убили, а кого побили камнями.

Мф.21:36 Снова послал других рабов, намного больше, чем первых, и поступили с ними так же.

Мф.21:37 Наконец, послал к ним сына своего, говоря: «Устыдятся сына моего.»

Мф.21:38 Но когда виноградари увидели сына, сказали между собой: «Это наследник. Пойдемте, убьем его и возьмем его наследство.»

Мф.21:39 И схватив его, выбросили из виноградника и убили.

Мф.21:40 Итак, когда придет господин виноградника, что сделает с теми виноградарями?

Мф.21:41 Отвечают Ему: «Злодеев тех он жестоко казнит, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в нужное время.»

Мф.21:42 Говорит им Иисус: «Разве вы никогда не читали в писаниях: «Камень, который отвергли строители - он сделался главою угла. Это совершил Господь, и удивительно в глазах ваших?»

Мф.21:43 Поэтому говорю вам, что будет взято от вас Царство Божье и отдано народу, который будет приносить плоды его.

Мф.21:44 И кто упадет на этот камень, тот разобьется, а на кого камень упадет, того он раздавит. »

Мф.21:45 Услышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что о них говорит

Мф.21:46 и пытались схватить Его, но боялись народа, потому что все считали Его пророком.

Чтобы убедиться, что вы просматриваете актуальную версию перевода, а не сохраненную в кэше браузера, просто нажмите на клавиатуре клавишу F5 или нажмите на верхней панели вашего браузера кнопку «Обновить эту страницу».