Пояснения к библии евреям 11. Послание к Евреям. Когда оно было написано

IV. ЧАСТЬ III: ОТКЛИК ВЕРОЮ (главы 11-12)

Через этот - последний большой раздел послания - красной нитью проходит призыв отвечать единственно приемлемым путем, а именно - верой, на все те обстоятельства жизни, которых касается автор. Хотя значение веры уже выявлено им, он считает необходимым еще полнее рассмотреть этот фактор во всей бесценности его. Как и прежде, за истолкованием (глава 11) следуют предупреждение и увещание (глава 12).

А. Жизнь веры (глава 11)

В заключение предыдущего раздела автор лишь коснулся темы жизни по вере (10:37-39). Что это означает на практике, он объясняет теперь в словах и образах, которые его читатели могли оценить вполне, потому что именно вера лежала в основе всего, что происходило с героями ветхозаветной истории, хорошо им известной. И поскольку эти люди руководствовались верой, так же следовало поступать и читателям послания.

1. ПРОЛОГ (11:1-3)

Евр. 11:1-3 . В коротком прологе автор говорит о характере веры, о видении вещей верою и о высоко чтимых приверженцах ее. Небезынтересно привести 11:1, как звучит этот стих в переводе на англ. язык: "Вера не сомневается в том, что является предметом наших надежд, и уверена в том, чего мы не видим".

Иоанн Златоуст писал по этому поводу: "Вера есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом".

Древние, т. е. великие люди былых времен, в глазах читателей бывшие образцом для подражания, во всем руководствовались верою, тем самым высоко свидетельствуя о ней.

Верою познаем, что веки (миры) устроены словом Божиим… Действительно, разум не подсказывает нам этого, и свидетелей тому не было. Следовательно, это познание есть дело веры.

Последняя фраза стих 3 - так что из невидимого произошло видимое - наводит на мысль об особой в этом преднамеренности Божией; это было Его волей, чтобы видимый людям мир "явился" из сферы невидимой им, и чтобы, таким образом, действительное происхождение мира познавалось только верою.

2. БОЖИЕ ПРИЯТИЕ ВЕРЫ (11:4-16)

Верою достигается приятие человека Богом и получение им награды от Него.

Евр. 11:4 . Авель входит в число тех "праведных", о которых читаем в 10:38. Богу он угодил тем, что верою принес Ему жертву лучшую. Верою Авель не только получил свидетельство, что он праведен, ею он и по смерти говорит еще; иными словами, даже смерть не уничтожила свидетельства такого человека, как Авель. Подобно ему, и читатели послания были "приняты" Богом на основании их лучшей - новозаветной - жертвы. Неверующие же братья их, подобно Каину, не обрели такого благоволения в глазах Божиих.

Евр. 11:5-6 . Енох, с другой стороны, жил по вере (как следовало жить и тем, к кому обращался автор) и тем угодил Богу. Если бы Христос возвратился на протяжении их жизни, то и они, как Енох, не увидели бы смерти. Но в любом случае угодить Богу они могут только одним способом - не переставая верить, что Он есть, ибо ищущим Его всерьез Бог воздает.

Евр. 11:7 . О том, что Бог действительно вознаграждает "ищущих" Его, свидетельствует история Ноя, который сделался наследником праведности по вере. И еще он "наследовал" новую землю после потопа, как читатели послания могли бы наследовать "будущую вселенную" (2:5). Фраза для спасения дома своего перекликается с мыслью, постоянно подчеркиваемой автором, о спасении-наследии "христианского дома". В ней, кроме того, содержится намек на то, что искренняя вера человека может принести спасительные плоды в его собственной семье.

Евр. 11:8-10 . Урок, преподанный читателям жизнью Авраама, состоял в том, что им следовало уповать на "будущую вселенную", а к нынешней своей жизни относиться как к странничеству, путешествию. Авраам, великий патриарх, обитал на земле которую имел получить в наследие как на чужой. Подобно ему, получат наследие и читатели послания, если станут ожидать города имеющего основание (намек на небесный и вечный Иерусалим; сравните Откр. 21:2,9-27).

Евр. 11:11-12 . Автор представляет Сарру как первую "героиню веры", которая, вопреки, казалось бы, физической невозможности (будучи бесплодной, в преклонных годах), стала матерью. И как она знала, что верен Обещавший, так следовало звать это и помнить читателям послания (сравните 10:23). Верою содействовала Сарра поразительному "размножению семени" своего мужа, от которого, физически в старости омертвелого, родилось в конечном счете так много.

Евр. 11:13-16 . Впечатляющим завершением темы являются эти стихи: автор показывает, что людям возможно умереть в вере (или с верою), даже не получивши обетовании. То, что станет реальностью в будущем, прежние святые видели верою издали, а себя считали странниками и пришельцами на земле. Они искали своего отечества, но не то, которое покинули. Так и читателям послания не следовало возвращаться к покинутой ими религии предков, но стремиться к лучшему, то есть к небесному. Если бы они поступили по примеру патриархов, то Бог и их не устыдился бы, как не стыдился тех, называя себя их Богом.

3. О РАЗНООБРАЗИИ ОПЫТА ВЕРЫ (11:17-40)

Начиная отсюда, тема жизни по вере рассматривается под новым углом зрения. При всем многообразии обстоятельств и событий, происходящих в человеческой жизни, вера остается тем постоянным фактором, сквозь призму которого все может быть принято и понято. Для христианина вера воистину становится орудием познания мира (сравните стих 3).

Евр. 11:17-19 . Возвращаясь к Аврааму, автор поднимает вопрос искушения в вере. Читателям было чему научиться на примере того величайшего испытания, через которое должен был пройти патриарх, когда Бог повелел ему принести в жертву Исаака. Прежде всего, это, казалось бы, противоречило обетованию, полученному Авраамом от Бога, но вера патриарха в то, что Бог силен из мертвых воскресить помогла ему с честью пройти через это испытание.

В сердце своем Авраам уже принес Исаака в жертву, почему и получил его в предзнаменование. В греческом оригинале не "в предзнаменование", а "в притче" ("в образе"); заклан был не Исаак, а овен - "образ" Исаака. Единородного же своего патриарх как бы получил обратно из мертвых.

Так же и христиане, знакомые с этим посланием, должны порой воспринимать вещи за пределами своих жизненных обстоятельств, в которых Божий обещания будто не осуществляются, осознавая, что обещания эти все-таки будут исполнены в их воскресении.

Евр. 11:19-22 . С верою смотрели в будущее и перечисляемые здесь патриархи. Веря в осуществление обетовании Божиих, данных Аврааму, Исаак благословил Иакова, а не Исава. И на том же основании умирающий Иаков благословил обоих сыновей Иосифа.

Читателям тоже следовало воздавать честь Богу до конца своих дней, не ослабевав в вере в будущее, уготованное им. Автор напоминает, что и Иосиф при личине своей (зная об обетованиях Господа Аврааму) с уверенностью говорил о будущем исходе сынов Израилевых из Египта). С такою же уверенностью смотреть в свое будущее всем нам.

Евр. 11:23 . Переходя к жизни Моисея, автор начинает тему противостояния веры и враждебности, которые были так хорошо знакомы его читателям. Верою Моисей скрываем был родителями, сохранившими ему жизнь. Обрадованные драгоценным Божиим даром - ибо видели они, что дитя прекрасно - они поверили, что Бог уготовал их сыну нечто лучшее, чем смерть по рождении. Потому и не устрашились они царского повеления, и Бог вознаградил их веру, дав Моисею прожить выдающуюся жизнь.

Евр. 11:24-26 . Классический пример того, как верою отдается предпочтение поношению Христову перед временным греховным наслаждением, автор видит в жизни Моисея, истинного героя веры, с его разумным приятием эсхатологических упований народа израильского.

Что такое "поношение Христово"? Это такое поношение, которое терпели читатели послания, какое терпел Сам Христос; такое, когда кто терпит от своих, от тех, кому делает добро; когда, страдая, человек прибегает к Богу. Такое "поношение" Моисей познал сполна. И читателям его следовало, по мысли автора, принять поношения, отказавшись от греховной жизни, которой не скорби сопутствуют, а удовольствия; и они смогут поступить так, если поверят в ожидающую их награду.

Евр. 11:27-28 . Далее. Моисей верою (как бы видя Невидимого), вывел народ из Египта, ие испугавшись гнева царского. Совершив пасху, включавшую пролитие крови, Моисей уберег Израиля от Божиего суда. Так и читателям послания не следовало бояться "гнева" окружавшего их мира и поддерживать свою "отделенность" от него. Свои отношения с Богом им следовало продолжать на основании пролития крови нового завета. Тогда и они были бы избавлены от Божиего суда (сравните 10:19-31).

Евр. 11:29-31 . У читателей послания были основания уповать на победу над врагами (сравните 1:13-14). Уроки гибели египтян в Чермном море и падения стен Иерихонских говорили им о победах, какие способна одержать вера. Если в церкви, которой писалось послание, было (что не исключается) какое-то число язычников, то для них утешительным мог послужить пример Раав блудницы, пощаженной при разрушении Иерихона.

Евр. 11:32-35а . Слишком их много было, героев веры, в ветхозаветные времена, чтобы автор мог подробно говорить о каждом. Потому он лишь мимоходом перечисляет деяния некоторых из них. Фразу "укреплялись от немощи" в стихе 34 следует понимать как немощь их становилась силой. В апогее же перечисления жены, которые получали умерших своих воскресшими; ибо в этом свидетельство высочайшей победы веры, перед каковой и смерть отступает (3-Цар. 17:17-24; 4-Цар. 4:17-37).

Евр. 11:35б-38 . От явных побед веры мысль автора обращается к тому, что может показаться ее поражением. Но это именно кажущиеся поражения. Ибо те, кто замучены были, пошли на это сознательно, вместо того, чтобы позаботиться о сохранении себе жизни, так как знали, что их страдания поведут к лучшему (более славному) воскресению. Так и читателям стойко надо было переносить испытания, ожидая воздаяния в будущем мире.

Физические страдания, перечисленные в стихах 36-37, 38б, соответствуют примерно десяти видам гонений, выпавших на долю людей веры, а к этому надо еще прибавить неприятие со стороны близких и соотечественников, каковое могли уже познать на себе и читатели. Сердечно замечает в этой связи автор послания, что весь мир не был достоин этих гонимых им людей.

Евр. 11:39-40 . стих 39 надо понимать в том смысле, что все сии, получившие похвальное свидетельство о вере своей, еще не получили обещанной награды; их эсхатологические упования еще не осуществились. Ибо там, где они находятся, они ждут, пока не достигнут совершенства все их братья в Господе, проходящие земную жизнь. В этом и заключается нечто лучшее, предусмотренное Богом для нас (т. е. для живущих еще на земле), что откладывается осуществление их упований. Ибо Бог предусмотрел всех увенчать славою в одно время; таково значение фразы дабы они не без нас достигли совершенства.

Сущность веры и примеры ее в лице первых патриархов (1–7). Примеры веры от Авраама до Моисея (8–22). Примеры веры за время Моисея (23–31). Позднейшее время (32–40).

Евр.11:1. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Сущность веры полагается прежде всего в осуществлении ожидаемого, причем под этим ожидаемым подразумеваются обетованные блага будущего. В отношении к невидимому вера есть то же самое, что осязание и непосредственное созерцание в отношении к видимому. «Вера есть созерцание неявного и ведет к такому же полному убеждению в невидимом, как в видимом. Как невозможно не верить видимому, так невозможно быть вере, когда кто не убежден в невидимом вполне также, как в видимом. Предметы надежды представляются не имеющими действительности, но вера поставляет им действительность; так, напр., воскресения еще не было и нет в действительности, но надежда делает его действительным в нашей душе» (Злат.).

Евр.11:2. В ней свидетельствованы древние.

«Древние» – греч. πρεσβύτεροι – все множество великих людей былых времен, руководствовавшихся верою и являющихся образцом для нашего подражания.

Евр.11:3. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

«Верою познаем» «Откуда, говорит, известно, что Бог сотворил все »глаголом«? Разум не внушает этого, и никого не было тогда, когда это происходило. Известно по вере; это познание есть дело веры. Потому он и сказал: »верою разумеваем« (Злат.). – »Из невидимого произошло видимое« – в этом явлении мира из области невидимого в область видимого нельзя не отмечать особую преднамеренность Божию, чтобы видимый мир произошел не из таких явлений, которые по своему существу видимы, но посредством воли Божией, чтобы происхождение мира было осязательно только для веры.

Евр.11:4. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.

»Жертву лучшую« – отличнейшую, достойнейшую. «Он сделал, говорит Златоуст, праведное дело, не видя примера ни в ком. В самом деле, на кого взирая, он так почтил Бога? На отца и мать? Но они оскорбили Бога за Его благодеяния. На брата? Но и он не почтил Его. Таким образом, он сам собою совершил доброе дело. И тогда как он был достоин чести, что он получает? Умерщвляется». – «Ею получил свидетельство, что он праведен» (Ср. Быт 4:4). «Как же еще иначе было засвидетельствовано, что он – праведник? Огонь, говорится (в Писании), сошел и сожег его жертвы. Вместо »призрел Господь на Авеля и на дары его«, один переводчик читает: и воспламенил . Итак, Бог и словами и делом засвидетельствовал, что он праведник» (Злат.). – «Ею он и по смерти говорит еще». «Чтобы не привести их в отчаяние, апостол показывает, что Авель отчасти получил вознаграждение. Какое? То, что об нем, говорит, много воспоминают…, брат убил его, но не убил вместе с ним его славы и чести… Это и есть признак жизни, когда все прославляют, превозносят и ублажают; убеждающий других быть праведными, конечно, »глаголет«. Не столько действует слово, сколько его страдание. Как небо, делаясь только видимым, »глаголет«, – так и он, будучи воспоминаем» (Злат.).

Евр.11:5. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

Евр.11:6. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

«Он (Енох) показал веру больше Авелевой… Хотя он жил и после Авеля, но случившееся с Авелем могло отвратить его от добродетели… Авель почитал Бога, и Бог не избавил его. Какая польза умершему от того, что брат его наказан?.. Ничего такого Енох не сказал и не подумал, но оставил все это, зная, что если есть Бог, то без сомнения есть и мздовоздаятель, хотя тогда еще ничего не знали о воскресении…» (Злат.).

«Переселение Еноха произошло вскоре, в самом начале, для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти, на уничтожение власти диавола… Он сперва попустил смерти поразить праведника, желая сыном устрашить отца. Чтобы показать, что определение Его остается во всей силе, Он подверг этому наказанию немедленно не злых людей, но даже благоугодившего Ему, т. е. блаженного Авеля; а вскоре после него переселил Еноха живым. Он не воскресил первого, чтобы люди не предались беспечности, а последнего переселил живым; Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Ему» (Злат.).

«Многие спрашивают, куда переселен Енох и почему переселен, почему не умер, и не он только, но и Илия, и если они живут, то как живут и в каком состоянии. Но спрашивать об этом совершенно излишне. О том, что первый переселен, а последний вознесен (на небо), Писание сказало, а где они и как существуют, этого не прибавило, потому что оно не говорит ничего, кроме необходимого» (Злат.).

«Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу». Таким образом, по мысли апостола, еще до перенесения угождение Богу в Енохе имело красноречивое выражение и подтверждение – очевидно, во всей жизни этого праведника; при этом апостол заключает, что в корне этого угождения должна быть непременно вера – живое начало всякого Богоугождения. Вторая половина 6-го стиха определяет предметы веры (что Бог «есть» и что Он – «мздовоздаятель») с явным желанием дать утешение и увещание к терпению читателей. То самое и сделало Еноха благоугодившим, что он ничего не получал. Он знал, что Бог есть мздовоздаятель; но, скажи мне, откуда? Ведь Авелю еще не было воздаяния. Таким образом, разум внушал одно, а вера – противное видимому. Так и вы, говорит, если видите, что вы не получаете здесь никакого воздаяния, не смущайтесь» (Злат.). – «Ищущим Его», т. е. делами и видением» (Злат.).

Евр.11:7. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

«Пример Еноха был только примером веры, Ноя же (пример) – и неверия. Утешение и увещание бывает совершенным тогда, когда видно не только то, что верующие удостаиваются чести, но и то, что неверующие терпят противное (Злат). – »Ею осудил он мир« (Добавления «весь» нет ни в греческом, ни в лучших древних славянских текстах) – «показывает, что те были достойны наказания, которые и вследствие приготовления ковчега не исправились…» (Злат.). – «И сделался наследником праведности по вере», т. е. в том и обнаружилась его праведность, что он поверил Богу. Таково свойство души, искренно расположенной к Нему и не считающей ничего достовернее слов Его, а неверию свойственно противное. Ясно, что вера оправдывает…» (Злат.).

Евр.11:8. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

Евр.11:9. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

«Так как уверовавшие из иудеев смотрели на них (праотцев), как на получивших бесчисленные блага, то (апостол) и говорит, что никто из них ничего не получил, что все остались невознагражденными и ни один не получил воздаяния… Но видя, что обещание не исполняется, он (Авраам) не унывал… и нисколько не смущался, потому что обетование могло исполниться после, в потомстве его…» (Злат.).

Евр.11:10. ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

«Что значит: »основания имущего града«? Разве здешние города не имеют оснований? В сравнении с теми не имеют. Ему же »художник« и »содеятель« Бог. О, какая похвала этому граду!» (Злат.).

Евр.11:11. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.

«Верою и сама Сарра…» «Этим начал с целью укорить, если бы они оказались малодушнее жены. Но скажет кто-нибудь, как может быть названа верующею та, которая засмеялась? Правда, смех ее от неверия, но страх – от веры; слова ее: »не разсмеяхся« (Быт 18:15) происходили от веры. После того, как не стало неверия, явилась вера…» (3лат.).

Евр.11:12. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.

Евр.11:13. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

«Все сии умерли в вере, не получивши обетований…» «Здесь представляются два вопроса: как, сказавши, что Енох »преложен бысть не видети смерти, и не обреташеся«, говорит теперь: »по вере умроша сии вси«? И еще: как, сказавши: »не приемше обетований«, говорит, что Ной получил в награду спасение своего семейства, Енох был переселен, Авель »еще глаголет«, Авраам получил землю?.. »Вси« – говорит он. Здесь не потому, чтобы они решительно все умерли, но потому что, за исключением Еноха, действительно умерли все, кого мы знаем умершими. А слова: »не приемше обетований« – справедливы, так как обетование, данное Ною, не к тому относилось.

О каких же обетованиях он говорит?.. То не было обетованием, что Авель сделался предметом удивления, Енох был переселен, Ной спасся от потопа; все это даровано им за добродетель, и было некоторым предвкушением будущего… Очевидно, что здесь нужно разуметь особые будущие обетования, намек на которые делается в дальнейших словах апостола; »издали видели оные и радовались« (ср. Ин.8:56) и под которыми должно разуметь все, сказанное о будущем, о воскресении, о Царствии Небесном и о прочем, о чем проповедовал Христос, пришедши на землю, – это именно он разумеет под обетованиями, которых патриархи хотя не получили, но окончили жизнь, уповая на них, а уповали по одной вере» (Злат).

«Издали видели оные и радовались…» «Так были уверены они в этих обетованиях, что даже приветствовали их, подобно тому, как мореплаватели, издалека увидев города, к которым стремились, прежде нежели войдут в них, обращаются к ним с приветствиями и уже считают их своими» (Злат.). – «Говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле…» «Святые были странниками и пришельцами. Как и каким образом? Где Авраам признает себя странником и пришельцем? Может быть, и он признавал. А что признавал себя таким Давид, это несомненно. (Пс 38:13). Те, которые жили в шатрах и за деньги приобретали места для погребения, очевидно, были такими странниками, что даже не имели, где хоронить мертвецов своих. Что же? Не называли ли они себя странниками по отношению только к одной земле Палестинской? Нет, по отношению к целой вселенной, и это справедливо: они не видели в ней ничего такого, чего желали, но все было для них странно и чуждо» (Злат.).

Евр.11:14. ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.

Евр.11:15. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;

Евр.11:16. но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.

Они искали отечества. «Какого? Не того ли, которое оставили? Нет. Что препятствовало им, если бы они хотели возвратиться туда и быть его гражданами? Они искали отечества небесного. Так спешили они удалиться отсюда и так угождали Богу; потому и сам Бог не стыдится называться Богом их. О, какая честь! Он восхотел называться их Богом. Но что, скажешь, важного в том, что Он не стыдится называться Богом их, когда Он называется Богом земли и Богом неба? Это важно, поистине важно, и служит знаком великого блаженства. Почему? Потому, что он называется Богом неба и земли так же, как и Богом язычников; Он Бог неба и земли, как Творец и Устроитель их, а Богом тех святых Он называется не в этом смысле, а как близкий друг их» (Злат.).

Евр.11:17. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

«Поистине велика вера Авраама. Бог повелевал противное обетованиям, и, однако, праведник не смущался и не считал себя обманутым» (Злат.). – «Будучи искушаем…» (Быт 22:1). «Не было никакой другой причины принесения, кроме этой. Однако разве Бог не знал, что Авраам был муж терпеливый и доблестный? Совершенно знал. Если же знал, то для чего искушал его? Не для того, чтобы самому узнать, но чтобы другим показать и для всех сделать очевидным его мужество» (Злат.). – «Принес в жертву Исаака». «Жертва была совершена и Исаак был заклан в намерении Авраама» (Злат.). – «Принес единородного…» «Как единородного? А Измаил? Он откуда? Называю единородным, говорит, по отношению к обетованию» (Евр.11:18).

Евр.11:18. о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

Евр.11:19. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

«Думал, что Бог силен и из мертвых воскресить». «Смысл слов сих следующий: по той же вере, по которой Авраам веровал, что Бог даст ему сына, которого у него не было, по той же вере он был убежден, что Бог воскресит и мертвого, воскресит закланного. Одинаково было чудно, т. е. по человеческому соображению, как то, что родится сын от утробы омертвевшей, устаревшей и уже сделавшейся не способною к деторождению, так и то, что закланный воскреснет, и однако он верил; прежняя вера руководила его к вере и в будущее» (Злат.). – «Почему и получил его в предзнаменование», – греч. όθεν αυτόν καί έν παραβολή εκομίσατο, – слав.: «тем же того и в притчи прият», т. е. «в образе, так как овен был притчей Исаака или образом. Так как жертва была совершена и Исаак был заклан в намерении Авраама, то Бог и даровал его патриарху» (Злат.).

Евр.11:20. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

«Верою в будущее…» «Неужели праведники знали все будущее? Конечно. Если Сын Божий не открывался тем, которые не могли принять Его по своей немощи (Мф 13:17), то, без сомнения, открывался прославившимся добродетелями. Так и Павел говорит теперь, что они знали будущее, т. е. воскресение Христово» (Злат.). – «Благословил Исаак Иакова и Исава…» «Хотя Исав был старше, но он поставляет наперед Иакова – за добродетели его. Видишь, какова была вера Исаака? Почему бы в самом деле он обещал сыновьям столь великие блага, если только не по вере в Бога?» (Злат.).

Евр.11:21. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

Упоминаемая здесь вера Иакова весьма ясно открывается из самого содержания его благословений и произнесенных им при сем пророчеств, см. Быт 48:13-21. – «И поклонился на верх жезла своего…» «Здесь апостол показывает, что Иаков не только сказал, но так надеялся на будущее, что показал его и самым делом. Так как от Ефрема имел восстать другой царь, то он и говорит: и поклонился на верх жезла своего, т. е. будучи уже старцем, он поклонился Иосифу, выражая имеющее быть поклонение ему от всего народа. Это отчасти уже исполнилось, когда ему кланялись братья, но должно было исполниться и после через десять поколений» (Злат.).

Евр.11:22. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

Иосиф слышал, что Бог возвестил и обещал Аврааму: тебе дам и семени твоему землю сию, и потому, будучи в чужой земле и еще не видя исполнения обещания, не падал духом, но веровал так, что и напоминал об исходе и сделал завещание о костях своих. Таким образом, он не только сам веровал, но и других возводил к вере» (Злат.).

Евр.11:23. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

Сказав об Авеле, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе, которые все славны и знамениты, апостол потом еще усиливает утешение, представляя в пример лица неизвестные…, начинает с родителей Моисея, людей неизвестных и не имевших ничего такого, что имел сын… Фараон повелел истребить всех младенцев мужеского пола, и никто не избег опасности. Почему же они надеялись спасти свое дитя? По вере. Какой вере? «Зане видеша, – говорит, – красно отроча». Самый вид его располагал их к вере (Злат.).

Евр.11:24. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,

Евр.11:25. и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,

Евр.11:26. и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

Апостол как бы так говорит им: никто из вас не оставил ни царского двора, и двора великолепного, ни таких сокровищ, и не отказался быть царским сыном, когда это было возможно, как сделал Моисей. А что он не просто отказался от этого, апостол объяснил, сказав: «отвержеся» т. е., пренебрег, погнушался … (Злат.). – «Лучше захотел страдать с народом Божьим» «Вы, говорит, страдаете сами за себя; а он предпочел страдать за других и добровольно подверг себя таким опасностям, тогда как мог бы и жить благочестиво, и пользоваться благами» (Злат.). – «Нежели иметь временное, греховное наслаждение». Грехом называется здесь нежелание страдать вместе с другими: это, говорит, он считал грехом. Если же так, то великое благо – страдание, которому он добровольно подвергся, оставив царский двор. Он сделал это, провидя нечто великое (Злат.). – «Поношение Христово почел для себя богатством» Что значит «поношение Христово»? То есть такое поношение, которое вы терпите, поношение, которое терпел Христос, или то, что он потерпел за Христа, когда злословили его за камень, из которого он извел воду: «камень же, – говорит, – бе Христос» (1 Кор 10:4). Когда бывает поношение Христово? Когда мы, оставляя отеческие обычаи, терпим поругание, когда, страдая, прибегаем к Богу… Поношение Христово в том, чтобы терпеть до конца и до последнего издыхания, подобно как Сам Он терпел… Поношение Христово в том, когда кто терпит поношение от своих, от тех, кому благодетельствует… Жизнь, исполненная удовольствий, есть греховная, а исполненная поношений – Христова… (Злат.).

Евр.11:27. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

«Не убоявшись гнева царского…» Как ты говоришь – «не убоялся»? Писание, напротив, говорит, что, услышав, он убоялся, искал поэтому спасения в бегстве, убежал, скрылся, и после того находился в страхе. Вникни внимательнее в сказанное: слова: «не убоялся ярости царевы» сказаны по отношению к тому, что он после опять предстал пред царем. Если бы он боялся, то после опять не предстал бы, не принял бы на себя дела ходатайства; а если он принял на себя это дело, то, значит, во всем полагался на Бога… Самое бегство его было делом веры. Он не остался, чтобы не подвергать себя предусмотренной опасности…! Все же это он совершал потому, что «невидимого, яко видя, терпяше…» Имеющий в уме Того, Кто удостоил нас истинной любви, и памятующий о Нем может ли чувствовать какую-нибудь скорбь или бояться чего-нибудь страшного и опасного? Будет ли он когда малодушествовать? Никогда! (Злат.).

Евр.11:28. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

Что значит: «пролитие крови»?.. Пролитием называется помазание кровью Пасхального Агнца, порогов, совершенное иудеями по повелению Божию и послужившее ограждением их от погибели, назначенной Египтянам. Средство было неважно, а действия его – велики; средство – кровью, а действия – спасение, ограждение, избавление от погибели… Моисей сказал: помажьте, и евреи помазали, и, помазавши, были уверены в безопасности (Злат.).

Евр.11:29. Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.

Как верою перешли? Они надеялись перейти через море, и молились о том, или лучше – молился Моисей. Видишь, как вера всегда превышает рассуждения, немощь и ничтожество человеческие… Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда угрожает нам самая смерть, когда наши обстоятельства отчаянны (Злат.).

Евр.11:30. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.

Трубные звуки никак не могут разрушить каменных стен, хотя бы кто трубил тысячу лет, а вера может делать все (Злат.).

Евр.11:31. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Стыдно, если в вас окажется веры менее, нежели в блуднице. Она, услышав слова вестников, тотчас поверила, почему и последствия были таковы: когда все погибли, она одна спаслась (Злат.).

Евр.11:32. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

Апостол более не приводит примеров, но, окончив блудницею и пристыдив качеством этого лица, не распространяется более в повествованиях, чтобы не показаться многословным; впрочем, и несовершенно оставляет их, но весьма мудро перечисляет их мимоходом, достигая двоякой пользы – избегая излишества и не нарушая полноты (Злат.). Некоторые осуждают Павла за то, что он поставил Варака, Самсона и Иефеая на этом месте. Но что говоришь? Разве он мог не упомянуть об них, упомянув о блуднице? Здесь речь идет не о прочих обстоятельствах их жизни, но о том, была ли у них вера, сияли ли они верою (Злат.).

Евр.11:33. которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

Евр.11:34. угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

«Видишь ли, что апостол не свидетельствует здесь об их славной жизни? Не в этом здесь преимущественно состоит и вопрос, а раскрывается вера. Именно спрашивается: верою ли они совершали все? »Верою«, говорит он, »победиша царствия«, бывшие при Гедеоне. »Содеяша правду«. Кто? Те же самые. Или правдою он называет здесь человеколюбие. »Получиша обетования«. Думаю, что это сказал он о Давиде. Какие же обетования получил он? Те, которые заключались в словах, что семя его сядет на престоле его (Пс 131:11). »Заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча«. Смотри, как находились в смертной опасности – Даниил, окруженный львами, три отрока, бывшие в печи, Авраам, Исаак и Иаков – в различных искушениях, и однако не отчаивались (Злат.). – »Избегали острия меча…« Думаю, говорит Златоуст, что и это сказал он также о трех отроках. – »Укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих…« Здесь он разумеет обстоятельства исхода из плена Вавилонского. – »От немощи« – т. е. от плена (Злат.). Когда обстоятельства Иудеев находились в отчаянном положении, когда они нисколько не отличались от мертвых костей, тогда и произошло возвращение их (из плена).

Евр.11:35. жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

«Жены получали умерших своих воскресшими…» Здесь он говорит о пророках Елисее и Илии, которые воскрешали мертвых. – »Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение…« Здесь, мне кажется, – говорит Златоуст, – он разумеет Иоанна Крестителя и Иакова, потому что избиением (αποτυμπανισμός) обозначается отсечение головы. Они могли бы взирать на свет солнечный, могли бы не делать обличений, и однако решились умереть; и те, которые воскрешали других, сами избрали себе смерть, чтобы получить лучшее воскресение.

Евр.11:36. другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

Евр.11:37. были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

Оканчивает речь указанием на узы, темницы, бичевания, побиение камнями, разумея бывшее со Стефаном и Захариею: «убийством, – прибавляет он, – меча умроша». Что говоришь ты? Одни «избегоша острея меча», а другие – «убийством меча умроша»? Что же это значит? Что ты превозносишь? Чему удивляешься? Первому иди последнему? Поистине, говорит, тому и другому. Первому – потому, что оно близко к вам, а последнему – потому, что вера оказывала свою силу при самой смерти… То и другое – чудеса веры; и то, что она совершает великие дела, и то, что терпит великие бедствия и не думает о страданиях (Злат.).

Евр.11:38. те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

«Ты не можешь, говорит, сказать, что это были люди грешные и ничтожные; нет, если бы даже ты противопоставил им целый мир, то увидел бы, что они перетягивают весы и оказываются более важными… Что же могли бы получить здесь в награду те, которых достойного нет ничего в мире? Здесь апостол возвышает их ум, научая не прилепляться к настоящему, но помышлять о том, что выше всех предметов настоящей жизни, если весь мир недостоин их» (Злат.). «Мы и во сне не испытывали того, в чем эти мужи провели все время, не в наказание за грехи, но постоянно совершая добрые дела и постоянно подвергаясь скорбям. Представь Илию, о котором говорит апостол в словах: »проидоша в милотех«, и им оканчивает пример, не оставляя, впрочем, и других, так как и для них то же самое было делом обыкновенным… По преизбытку скорбей они не имели, говорит, ни одежды для прикрытия себя, ни города, ни дома, ни убежища, ни даже покоя: и там »скитались« и оттуда были изгоняемы…» (Злат.).

Евр.11:39. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

Евр.11:40. потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

«Какая же, говорит, награда за такую надежду? Какое воздаяние? Великое, и столь великое, что даже не может быть выражено словом (1 Кор 2:9). Но они еще не получили этого, еще ожидают, скончавшись в таких скорбях. Уже прошло столько времени, как они остались победителями, и еще не получили награды; а вы, находясь еще в подвиге, сетуете. Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и Апостолу Павлу ожидать, когда ты достигаешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду? Спаситель предсказал, что Он не даст им награды, пока мы не придем, подобно тому, как чадолюбивый отец говорит благонравным и исполнившим свое дело детям, что не даст им есть, пока не придут их братья. А ты сетуешь, что еще не получил награды? Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным? Что – Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя? Видишь, что мы имеем преимущество пред ними? Поэтому хорошо сказал апостол: »Богу лучшее что о нас предзревшу…« Чтобы не казалось, будто они имеют преимущество пред нами в том, что увенчиваются первые, Бог определил увенчать всех в одно время, и тот, кто победил за столько лет, получит венец вместе с тобою. Видишь ли попечение о нас Божие? И не сказал: да не без нас будут увенчаны, но: »да не без нас совершенство приимут«; значит – тогда они и совершенными окажутся. Они предупредили нас в подвигах, но не предупредят о получении венцов; и это не есть несправедливость к ним, но честь нам, так как и они ожидают своих братьев. Если все мы – одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям. Праведники потому и достойны удивления, что они радуются благам братьев так же, как своим собственным. И они сами желают быть увенчанными с другими своими членами, потому что в общем прославлении – большее удовольствие» (Злат.).

О вере

1 Вера – это уверенность в том, чего мы с надеждой ожидаем, подтверждение того, чего мы не видим. 2 Древние жили такой верой и заслужили одобрение.

3 Именно верой мы понимаем, что вселенная была создана по повелению Бога и что все видимое было создано из невидимого.

4 Верой Авель принес Богу жертву лучшую, чем Каин. Верой он заслужил одобрение как праведник, когда Бог похвалил его жертву # 11:4 См. Быт. 4:2-5. . И, хотя Авель умер, он, благодаря своей вере, # 11:4 Благодаря своей вере—букв. «благодаря ей». все еще говорит.

5 Благодаря вере, Енох был взят из этого мира , не увидев смерти. Его нигде не могли найти, потому что Бог взял его. Но до того, как он был взят, он заслужил одобрение как человек, угодивший Богу # 11:5 См. Быт. 5:18-24. .

6 Без веры же Богу угодить невозможно, потому что каждый, кто приходит к Нему, должен верить в то, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто Его ищет.

7 Верой Ной, получив предупреждение о том, чего еще нельзя было видеть, в благоговении построил ковчег для спасения своей семьи. В результате мир был осужден # 11:7 Букв.: «ею он осудил мир». , а Ной стал наследником праведности, которая приходит через веру # 11:7 См. Быт. 6:9-22. .

8 Верой Авраам, призванный идти в землю, которую ему было обещано получить в будущем в наследие, подчинился и пошел, хотя он и сам не знал, куда идет # 11:8 См. Быт. 12:1-4; Деян. 7:2-4. . 9 Верой он поселился в обещанной земле как чужеземец, живя в палатках, как и Исаак и Иаков, которые вместе с ним были наследниками согласно тому же обещанию, 10 потому что он ожидал города, стоящего на прочных основаниях, архитектор и строитель которого Сам Бог # 11:10 См. 12:22; Отк. 21. .

11 Верой Авраам стал отцом, хотя и сама Сарра была бесплодна, и он был уже стар, – ведь он полагался на Того, Кто обещал ему # 11:11 Или: «Верой и сама Сарра, несмотря на то, что была бесплодна, смогла зачать ребенка в столь преклонном возрасте, – ведь она полагалась на Того, Кто обещал ей». См. Быт. 21:1-2. . 12 И таким образом, от одного человека, тело которого состарилось, произошло столько людей, сколько звезд в небе и сколько песчинок на берегу моря # 11:12 См. Быт. 15:5-6; 22:17; 32:12; Ис. 51:2. . 13 Все эти люди так и умерли, храня веру, не дождавшись того, что им было обещано. Они лишь издали видели и приветствовали все это. Они признавали, что на этой земле они всего лишь пришельцы и странники # 11:13 См. Быт. 23:4; 1 Пар. 29:15; Пс. 38:13; 1 Пет. 2:11. . 14 Те, кто считает себя таковыми, показывают тем самым, что они ищут свою истинную родину. 15 Если бы они думали лишь о той стране, которую им пришлось покинуть, они могли бы в нее и возвратиться. 16 Но на самом деле они стремятся к лучшей стране – к небесной. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ведь Он приготовил для них город.

17 Верой Авраам, когда Бог испытывал его, принес Исаака в жертву. Ему было дано обещание, и он готов был принести в жертву своего единственного # 11:17 Единственный – на языке оригинала это слово, которое можно перевести и как «уникальный», и как «единственный». В данном контексте это слово нужно понимать как «уникальный», в том смысле, что Исаак был обещан Аврааму Богом. сына, 18 и это невзирая на то, что Бог сказал ему: «Через Исаака ты будешь иметь потомство # 11:18 Букв.: «семя». , которое Я тебе обещал» # 11:18 Быт. 21:12. . 19 Авраам считал, что Бог может даже воскрешать из мертвых, и, образно говоря, Исаак был действительно возвращен ему из мертвых.

20 Верой Исаак благословил будущее Иакова и Исава # 11:20 См. Быт. 27. .

21 Верой Иаков, находясь при смерти, благословил каждого из сыновей Иосифа и поклонился Богу , оперевшись на свой посох # 11:21 См. Быт. 47:31; 48:1-20. .

22 Верой Иосиф в конце своей жизни говорил о выходе израильтян из Египта и сделал распоряжение о своих собственных останках # 11:22 См. Быт. 50:24-25. .

23 Верой родители Моисея прятали его три месяца после того, как он родился, потому что они видели, что он был прекрасным ребенком, и их не напугал царский указ # 11:23 См. Исх. 1:22; 2:2; Деян. 7:20. .

24 Верой Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона. 25 Он предпочел лучше быть притесняемым вместе с народом Божьим, чем наслаждаться кратковременными греховными удовольствиями. 26 Он видел, какая награда ждет его впереди, и поэтому унижение ради Христа для него было ценнее богатств Египта. 27 Верой он вышел из Египта, не боясь гнева царя. Он вытерпел все, как человек, который видел бы перед собой Невидимого # 11:27 См. Исх. гл. 2-3; Деян. 7:23-29 . 28 Верой он совершил Пасху с окроплением дверных косяков кровью, чтобы губитель первенцев не прикоснулся к семьям # 11:28 Букв.: «к ним». См. Исх. 12:21-23. израильтян .

29 Верой народ перешел Красное море # 11:29 Красное море – Среди современных специалистов существуют различные версии того, о каком водоеме здесь идет речь. Красным морем могли называть как цепи озер, расположенных на Суэцком перешейке и, вероятно, соединявшихся тогда проливами с Красным морем, так и Суэцкий и Акабский (см. 3 Цар. 9:26) заливы Красного моря. , как по суше; когда же египтяне попытались сделать то же самое, они утонули # 11:29 См. Исх. 14:10-28; Иуда 5. .

30 Верой упали стены Иерихона после того, как семь дней подряд израильтяне обходили город # 11:30 См. Нав. 6. .

31 Верой блудница Раав, с миром приняв израильских лазутчиков, не была убита вместе с неверующими # 11:31 См. Нав. 2; 6:22-25; Иак. 2:25. .

32 Есть ли нужда говорить больше? Время не позволяет мне рассказать о Гедеоне, Вараке, Самсоне, Иеффае, Давиде, Самуиле и пророках. 33 Они верой покоряли царства, восстанавливали справедливость, получали обещанное, закрывали пасти львам # 11:33 См. Дан. 6:16-23. , 34 гасили яростное пламя, спасались от острия меча. Их слабость становилась силой, они были крепкими в битве и обращали в бегство чужеземные армии. 35 К женщинам возвращались их умершие # 11:35 См., напр., 3 Цар. 17:17-24; 4 Цар. 4:8-36. близкие , воскрешенные к жизни. Другие были замучены до смерти, отказавшись от предложенной им свободы. Они ожидали воскресения к лучшей жизни. 36 Иные терпели насмешки и побои, а также цепи и темницу. 37 Их побивали камнями, распиливали надвое, убивали мечом, им приходилось скитаться в овечьих и козьих шкурах, они были в нужде, их преследовали и над ними издевались. 38 Те, кого весь мир не был достоин, скитались по пустыням, горам, пещерам и ущельям.

39 Все они получили одобрение Бога за свою веру, но ни один из них при жизни не получил того, что было обещано, 40 потому что и для нас Бог предусмотрел нечто лучшее, чтобы только вместе с нами они достигли совершенства.

4 . Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Быт. 4:4 , Мат. 23:35

5 . Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Быт. 5:24

6 . А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

7 . Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он [весь] мир, и сделался наследником праведности по вере. Быт. 6:22 , Иез. 14:14

От Авраама до Иосифа. «Верою Авраам» ... ; Исаак, Иаков, Иосиф.

8 . Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Быт. 12:4

9 . Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;

10 . Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Евр. 12:22

11 . Верою и сама Сарра [будучи неплодна] получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. Быт. 17:19 , Быт. 21:2 , Рим. 4:19

12 . И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Быт. 15:5 , Быт. 22:17

13 . Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; Быт. 23:4 , Быт. 47:9

14 . Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.

15 . И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;

16 . Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Исх. 3:15 , Мат. 22:32

17 . Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, Быт. 22:9

18 . О котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Быт. 21:12 , Рим. 9:7

19 . Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

20 . Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Быт. 27:27

21 . Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Быт. 47:31 , Быт. 48:14

22 . Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Быт. 50:24

Моисей и другие.

23 . Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Исх. 2:2 , Деян. 7:20

24 . Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, Исх. 2:11

25 . И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,

26 . И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

27 . Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Исх. 10:29 , Исх. 13:17

28 . Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Исх. 12:3,7

29 . Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули. Исх. 14:21

30 . Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Иис.Н. 6:20

31 . Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными. Иис.Н. 2:1 , Иис.Н. 6:24

Их достижения веры, но без нас не достигли совершенства.

32 . И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и [других] пророках, Суд. 4:6 , Суд. 7:15 , Суд. 11:11 , Суд. 13:24 , 1 Цар. 7:10 , 1 Цар. 17:45

33 . Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

ГЛАВА 11
1. Доверие [Богу] - это уверенность в том, на что мы надеемся, убеждённость в том, чего мы не видим.
Доверие, или «вера», греч. пистис . См. Деят. 3:16 и ком. и пункт (1) в примечании к Гал. 2:16. Уверенность, греч. упостасис (букв. «то, что стоит под чем-либо.»). См. также ст. 6 и ком. 

2. Именно по этой причине Писание засвидетельствовало о заслугах людей древности.
Значение доверия в том, что «Писание» (здесь слово означает «Бог») считает его единственно возможной основой заслуг, то есть праведности (см. ком. к ст. 7), а, следовательно, угождения Богу (ст. 5-6). «Аврагам поверил Богу, и это зачлось ему как праведность » (Бытие 15:6, процитировано в Рим. 4:3). В еврейских источниках есть и другие похожие перечни героев веры. Отец Иуды Маккавея, Маттафия, в 1 Мак 2:51-61 вспоминает, как герои Танаха в различных стеснённых обстоятельствах сохраняли верность Богу. Книга Сирах 44:1-50:21 начинается фразой, вынесенной в заглавие книги Джеймса Эйджи: «Теперь восхвалим славных мужей». Ср. 4 Мак. 16:20-21, 18:11-13; также мартиролог, описывающий казнь десяти раввинов римлянами во втором веке н.э., читаемый во время служения Мусаф в Йом-Кипур . 

3. Благодаря доверию [Богу], мы понимаем, что вселенная была сотворена словом, произнесённым Богом, так что видимое не произошло из уже существующего.
В отличие от остальной части главы, где рассматриваются «герои веры» в том хронологическом порядке, в котором о них говорит Танах, данный стих показывает основную функцию доверия: благодаря доверию, мы понимаем, или, как это выразил христианский теолог XI века Ансельм, Credo at intelligam («Я верю, чтобы понять»). Те люди, которые отказываются сделать даже небольшой шаг в сторону доверия Богу, не способны понять основополагающие истины. Вера имеет не только эмоциональные следствия, но и воздействует на сферу разума.

Видимое не произошло из уже существующего, но было сотворено словом, произнесённым Богом. «И сказал Бог ...» (Бытие 1:1-3,6,9,14,20,26); см. также Псалом 32:6, 2 Кеф. 3:5 и ком. Учение Библии противоречит материалистической философии, как и теория «большого взрыва», которая утверждает, что вселенная появилась около пятнадцати миллиардов лет назад в результате невероятно огромного взрыва, перед которым не было ничего (или, пользуясь терминами самой теории, «перед» которым концепции времени и материи невозможно определить математически и физически). Ряд учёных-материалистов и атеистов признали свою неспособность совладать эмоционально и духовно с последствиями собственной теории. 

4. Благодаря доверию [Богу], Гевель принёс лучшую жертву, нежели Каин; потому он был сочтён праведным, и Бог, на основании его даров, указал ему на это. Благодаря своему доверию, он, будучи мёртвым, по-прежнему говорит.
Приношение Каина от плодов земли было отвергнуто, а жертва Гевеля (Авеля) от первородных стада была принята, и Бог указал ему на это в Книге Бытия 4:3-10. В отрывке также говорится о том, что голос крови Авеля «вопиёт от земли ». На протяжении всего Писания мы видим, что голос этот по-прежнему говорит. Авель упоминается в Новом Завете в Мат. 23:35, 1 Йн. 3:12. Танхума (Балак 16), составленная в VI веке, отводит Авелю второе место в перечне «семи праведников, воздвигнувших семь жертвенников, от Адама до Моисея» (Ф. Брюс. «Послание к Евреям», с. 285).

Некоторые обвиняют Бога в том, что Он был несправедлив по отношению к Каину. Как мог Каин знать, что следует принести в жертву? Если же он не знал, почему Бог наказал его за это? Я отвечу так: природа Бога такова, что Он всегда даёт ошибающимся возможность раскаяться. Именно это Он и сделал в Книге Бытия 4:6-7. К сожалению, Каин, вместо того, чтобы повести себя подобающим образом, «восстал... на Авеля, брата своего, и убил его » (Бытие 4:8). Именно за это умышленное убийство он и был наказан (Бытие 4:9-15), а не за то, что принёс не ту жертву. 

5. Благодаря доверию [Богу], Ханох был взят из жизни, не увидев смерти: "И не стало его - взял его Бог ", поскольку о нём было засвидетельствовано, что он, до того, как был взят, угодил Богу".
Ханох (Енох; Бытие 5:18, 21-24), как и Илия, - человек, в отношении которого строится множество догадок, так как и тот и другой, согласно Писанию, были взяты Богом на небеса живыми. См. Книгу Премудрости Соломона 4:10-14, Сирах 44:16, Енох 70:1-4.

Он угодил Богу. Это перевод Септуагинты, в древнееврейском тексте говорится, что он «ходил с Богом». 

6. А без доверия угодить Богу невозможно, поскольку всякий приходящий к Нему должен верить, что Он существует и вознаграждает ищущих Его.
Дальнейшее определение доверия, начатое в ст. 1. Всякий приходящий к Богу должен верить, что Он существует. То есть никакого атеизма и агностицизма. Однако Бог отвечает и тем людям, которые не уверены в Его существовании и молятся для того, чтобы проверить это.

Бог вознаграждает ищущих Его. Эта идея исключает деизм , то есть концепцию, согласно которой Бог создал вселенную, а теперь она существует сама по себе, без Его вмешательства. Эта же идея лежит в основе доктрин о суде, небесах и аде. Представление о том, что гораздо достойнее вести себя праведно независимо от того, наградит нас Бог или нет, полно гордыни и является антибиблейским. Нам не нужно притворяться, что мы руководствуемся некими высшими мотивами, так как нет мотивов выше тех, которые предлагает сам Бог. В действительности, подобное поведение является разновидностью самовозвышения. 

7. Благодаря доверию [Богу], Hoax, получив откровение о том, что ещё не было видимым, исполнился святым страхом и построил ковчег, чтобы спасти своих домашних. Подобным доверием, он осудил весь мир и обрёл праведность, проистекающую из доверия.
Hoax. См. Бытие 5:28-10:1. Получив откровение о том, что ещё не было видимым, то есть о Потопе (Бытие 6:13-7:1; 2 Кеф. 3:20).
Подобно Еноху (ст. 5 и ком), Hoax также ходил с Богом (Бытие 6:9). По причине подобного доверия он осудил весь мир. Праведное поведение несёт осуждение греху (Рим. 12:20-21).

Праведность, проистекающую из доверия. Ср. Рим. 1:17, 3:22, 4:13, 9:30. 

8. Благодаря доверию [Богу], Аврагам повиновался, когда был призван выйти в то место, которое Бог даст ему во владение; и он вышел, не зная, куда идёт.
9. Благодаря доверию, он жил в Земле обетованной как временный поселенец, словно она ему не принадлежала, разместившись в шатрах с Йицхаком и Яаковом, которые вместе с ним должны были получить обещанное.
После того, как Аврагам прибыл в Кнаан. Бог сказал ему: «Я дам эту землю семени твоему » (Бытие 12:7). Но позже Он сказал: «Я дам её тебе и семени твоему навеки » (Бытие 13:15).

Аврагам жил в Земле, обещанной ему Богом (13:14-18, 15:7, 18-21, 17:8), как временный поселенец, то входя в неё, то покидая её (Бытие 12:6-10; 13:1-12, 17-18, 14:13-16; 20:1; 21:34, 22:19, 23:4), как и Йицхак (Бытие 26:3-4) и Яаков (Бытие 35:12, 27). Все они умерли, не унаследовав землю, обещанную Богом им лично, а также их потомкам (ст. 13).

Означает ли это, что обещание осталось невыполненным? Нет, ведь Йешуа засвидетельствовал, что Аврагам, Йицхак и Яаков всё ещё живы (Мат. 22:31-32 и ком.). Когда их семя, еврейский народ, полностью овладеет Эрец-Исраэль, как и обещал им Бог, Патриархи, которые будут живы и тогда, смогут также унаследовать её. Но, может быть, данное Аврагаму обещание о том, что он унаследует Землю, духовно исполнилось в Новом Договоре? Может быть, слово «Земля» теперь относится к небесам, а не к участку территории Ближнего Востока? Нет, это не так, потому что Бог дал Аврагаму следующее указание: «Поднимись, обойди эту землю в длину её и в ширь, ибо Я даю её тебе » (Бытие 13:17). Очевидно, что Бог не требовал от него обойти небеса. Бог сдерживает Свои обещания, не отступается от них и не наделяет их новым, духовным смыслом. См. Мат. 5:5 и ком. 2 Кор 1:20 и ком. 

10. Ибо он ожидал город, имеющий вечное основание, архитектором и строителем которого является Бог.
11. Благодаря доверию [Богу], он получил силу иметь потомство, хотя по возрасту и он, и Сара были неспособны на это; поскольку он почитал Того, Кто дал обещание, заслуживающее доверие.
Некоторые переводы поддерживают версию о том, что в этом стихе говорится о вере Сарры, однако есть аргументы против подобного понимания. См. комментарий Ф. Брюса. 

12. Потому один человек, который был практически мёртв, оставил после себя потомков многочисленных, словно звёзды небесные, неисчислимых, словно песок на морском берегу.
Стихи 11-12,17-19. Аврагам доверял Богу в том, что Он сдержит Свои обещания, даже если для этого требовались чудеса. Первым чудом должно было стать то, что престарелая чета сможет иметь детей (Бытие 17:19, 18:11-14, 21:2; ср. Рим. 4:17-22), а вторым - воскресение Исаака из мёртвых, возможный подтекст истории Акеда («связывание» Исаака Авраамом, когда тот принёс его в жертву, Бытие 22:1-19); см. ком. к ст. 17-19. 

13. Все эти люди не утратили доверия до самой смерти, так и не получив обещанного. Они видели и радовались этому издали, осознавая, что они всего лишь .
14. Люди же, когда говорят подобное, хотят показать этим, что ищут отечества.
15. И если бы они постоянно вспоминали то [отечество], которое покинули, у них была бы возможность вернуться;
16. но, на самом деле, они стремились обрести лучшее отечество, небесное. Вот почему Бог не стыдится называться их Богом, поскольку Он приготовил для них город.
Стихи 10,13-16. Он ожидал город, имеющий вечное основание и т.д. Автор рассуждает по-еврейски, постоянно держа в уме несколько уровней смысла. Он не отвергает прямое значение (пшат) обещаний, касающихся Земли Израиля, в которой Аврагам, Йицхак и Яаков жили как временные поселенцы (ср. Бытие 23:4, 35:27, 47:9; Пс. 38:13: 1 Кеф. 2:11, см. также ком. к ст. 9).

Но в то же самое время автор подразумевает, что Аврагам понимал более глубокий смысл Божьего обещания, который относится не только к Земле Израиля, но к планете в целом и к небесам. Это видно из цитаты, приведённой автором из 1 Пар. 29:15: «пришельцы и временные поселенцы на земле ». Последние два слова по контексту можно перевести с греческого и как «в Земле» (то есть в Земле Израиля). Однако в Книге Паралипоменон слово аль означает «на», а не «в», а по контексту здесь видно, что гаарец здесь означает землю в целом, а не Израиль.

Понимание более глубокого смысла (драш или ремез, см. ком. к Мат. 2:15) укрепило веру Аврагама, так что он смог остаться верным Богу, не получив обещанного, то есть Землю Израиля, при жизни. Вот почему он стремился обрести лучшее отечество, небесное (ср. Фил. 3:20), а именно город, имеющий вечное основание, архитектором и строителем которого является Бог (ст. 10), названный также «городом живого Бога», «небесным Йерушалаймом» (12:22; ср. 13:14 и Гал. 4:26). 

17. Благодаря доверию [Богу], Аврагам, подвергнувшись испытанию, принёс в жертву Йицхака. Он, получивший обещание, отдал своего единственного сына.
Аврагам... принёс в жертву Йицхака. История Акедат-Йицхак , «связывание Исаака», Бытие 22:1-19, читается в синагоге во время литургии второго дня празднования Рош-ГаШана (некоторые Сидуры также включают её в первую часть ежедневной утренней молитвы); а служение мусаф в этот день содержит следующую молитву:
"Вспомни для нас, Адонай, Бог наш, завет и милость и клятву, которую Ты дал Аврагаму, нашему отцу, на горе Мориа. Пусть предстанет пред Тобою наложение пут (акеда ), которыми наш отец Аврагам связал Йицхака, сына своего, на жертвеннике и подавил в себе чувство жалости, чтобы исполнить волю Твою всем сердцем."

Очень уместно вспоминать это событие как раз в то время, когда еврейский народ размышляет о грехе и наказании за него, о смерти, которую символизируют жертвы (см., например, молитву Унтане Токеф , процитированную в ком. к 9:22). Раши толкует Книгу Бытия 22:14 («в этот день») следующим образом:
"Господь увидит эту акеду и будет прощать Израиль год за годом и избавлять их от бедствий; так что будут говорить: «В этот день» во всех грядущих поколениях «на горе Господа увидят» собранный в кучу пепел Йицхака, который служит для искупления."

Комментарий к стиху 19 объясняет, что Акеда является прообразом искупительной смерти Йешуа. В Новом Завете Акеда упоминается также в Яак. 2:21-23. 

18. Он, кому было сказано: "В Йицхаке будет то, что назовётся твоим "семенем" ,
19. так как пришёл к выводу, что Бог и мёртвых может воскрешать! И, говоря образно, так он и получил его.
В данном стихе автор делает ударение не на этической проблеме принесения в жертву человека (см. об этом ком. к 7:26-28, также ком. к 1 Кор. 15:3, раздел, касающийся смерти Мессии за наши грехи), а на непоколебимой вере Аврагама, которую он не утратил, хотя и понимал, что жизнь Исаака была напрямую связана с исполнением Божьего обещания. Об этом свидетельствует уверенность Аврагама в том, что и он и его сын возвратятся с горы Мориа: «Я и сын пойдём туда, поклонимся, и возвратимся к вам » (Бытие 22:5). Бог и мёртвых может воскрешать. Еврейская доктрина воскресения не была заимствована из персидского зороастризма, она содержится в Танахе. Подробнее об этом см. в ком. к 1 Кор. 15:3.

Прушим верили в эту доктрину, а цадуким нет (см. Мат. 22:23-32 и ком., Деят. 23:8 и ком.). Вторая браха молитвы Амида, которую религиозные евреи читают трижды в день, отражает этот центральный элемент веры ортодоксального иудаизма (реформистский иудаизм отрицает физическое воскресение, а потому изменил это благословение). В ней говорится:
"Твоё могущество вечно, Господь, Ты возвращаешь мёртвых к жизни, Ты - великий Избавитель, питающий по доброте Своей живых, по великому милосердию возвращающий мёртвых к жизни, поддерживающий падающих, исцеляющий больных, освобождающий узников, исполняющий Своё обещание возвратить жизнь покоящимся в земле, - кто подобен Тебе, Всесильный, и кто сравнится с Тобой, Царь, Который умерщвляет, и оживляет, и взращивает спасение. И верен Ты Своему обещанию возвратить мёртвым жизнь. Благословен Ты, Господь, возвращающий мёртвых к жизни!"

И («в результате» своей веры), говоря образно, Аврагам так он и получил его; ведь Исаак был всё равно что мёртв, когда ангел остановил руку Аврагама (Бытие 22:11-12). Исаак послужил прообразом Мессии Йешуа, который многие века спустя действительно воскрес; сравните слова Йешуа в Йн. 8:56: «Аврагам, ваш отец, был рад тому, что увидит день мой; и потом, увидев его, он возликовал от радости».

Стихи 8-19. Веру Аврагама превозносит Танах (Неемия 9:7-8), а также Шауль (Римлянам 4, Галатам 3). Наш автор отводит Аврагаму больше места, чем кому бы то ни было, приводя, по меньшей мере, четыре признака его доверия: его послушание Богу, когда Он призвал его покинуть дом и пойти в незнакомую землю (ст. 8), его твердая надежда на невидимый небесный город (ст. 9-10, 13-16), его вера в то, что Бог даст ему наследника через Сарру, несмотря на физическую невозможность этого (ст. 11-12), а также его приношение наследника в жертву (ст. 17-19). Отрывок можно также разделить на следующие две части: вера в то, что осуществится в этой жизни (ст. 8-12), и вера в то, что за порогом смерти (ст. 13-19). 

20. Благодаря доверию [Богу], Йицхак, благословляя Яакова и Эсава, возвестил о событиях, которые произойдут в будущем.
События, о которых говорится в Книге Бытия 27:27-40, действительно произошли в будущем, спустя многие годы, когда царь Ирод, идумей (или эдомитянин, потомок Эсава) сбросил ярмо Иакова (Бытие 27:40) и властвовал над его потомками. 

21. Благодаря доверию [Богу], Яаков, умирая, благословил каждого из сыновей Йосефа и при этом поклонился в молитве, опираясь на свой посох.
Яаков, умирая, благословил каждого из сыновей Йосефа (Бытие 48) и при этом поклонился в молитве, опираясь на свой посох. В масоретской версии Книги Бытия 47:31 говорится, что Иаков «поклонился с изголовья постели» (ивр. мита ). Составители Септуагинты, процитированной здесь, по-иному истолковали расстановку огласовок еврейского слова (мате , что означает «опора», «посох»). 

22. Благодаря доверию [Богу], Йосеф, в конце своей жизни, напоминал об Исходе народа Израиля и дал указания относительно своих останков.
Хотя Йосеф был весьма почитаемым жителем Египта и имел право быть похороненным в особой гробнице, он верил обещанию об Исходе, которое было дано Аврагаму (об Исходе см. ком. к Лук. 9:31). Указания Йосефа о том, что его останки должны быть перенесены в Эрец-Исраэль (Бытие 50:24-25), были выполнены более чем через четыре столетия спустя (Бытие 50:26, Исход 13:19, Иис. Навин 24:32). 

23. Благодаря доверию [Богу], родители Моше прятали его в течение трёх месяцев после его рождения, так как видели, что он необычайно красив, и не опасались указа царя.
Родители Моше, Амрам и Йохевед (Исход 6:20), спрятали его в корзине и пустили её по течению Нила в надежде спасти его от указа фараона, согласно которому всех еврейских мальчиков должны были предать смерти. В ответ на их веру, дочь фараона нашла его в реке и воспитала как собственного сына, взяв кормилицей его настоящую мать (Исход 2:1-10). 

24. Благодаря доверию [Богу], Моше, когда вырос, отказался, чтобы его называли сыном дочери фараона.
25. Он предпочёл страдания вместе с Божьим народом преходящим греховным наслаждениям.
26. Жестокое обращение, которому он подвергся ради Мессии, он счёл большим богатством для себя, чем египетские сокровища, поскольку устремил свой взор на вознаграждение.
Жестокое обращение, которому он подвергся ради Мессии, он счёл... Моисей не знал о Йешуа. Также нет никаких свидетельств о том, что он имел какие-то конкретные представления о приходе Мессии, Спасителя или Божьего Сына, хотя он упоминал о Звезде, которая взойдёт от Иакова (Числа 24:17-19), и о пророке, подобном ему самому (Второзаконие 8:15,18-19). Однако в Йн. 5:46 говорится о том, что Моше писал о Йешуа. Можно сказать, что Моисей пострадал ради всех Божьих обещаний, как тех, что были известны ему на тот момент, так и тех, которые Бог дал в будущем, то есть и ради Мессии. Шауль, который во многих аспектах был Моисеем своего времени, страдал подобным же образом (Рим. 9:2-4 и ком., 2 Кор. 11:22-23 и ком.).

Устремил свой взор на вознаграждение, которое было ещё невидимым (ст. 1).

Стихи 24-26. Моисей имел все привилегии, которые мог предложить ему Египет. В еврейской традиции есть мнение, что, будучи приемным сыном дочери фараона, он мог бы иметь шансы на египетский трон. Однако он также знал о Божьем откровении и о своей принадлежности израильскому народу, а потому предпочёл страдания вместе с Божьим народом тем привилегиям, которые давало ему его положение, и, в конце концов, он был вынужден бежать из Египта, спасая свою жизнь (Исход 2:11-15). 

27. Благодаря доверию [Богу], он покинул Египет, не боясь царского гнева, и был твёрд, так как видел невидимое.
Речь здесь идёт не о событиях Книги Исход 2:11-15, а о появлениях Моисея перед фараоном и о самом Исходе (Исход 5-11; 12:31-42,51; 13:17-22). 

28. Благодаря доверию [Богу], он исполнил все предписания, относящиеся к Песаху, в том числе о помазании кровью, чтобы Поражающий первенцев не тронул первенцев Израиля.
Исход 12:1-30. 

29. Благодаря доверию [Богу], они перешли Красное море, как по суше; когда же египтяне захотели сделать то же самое, море поглотило их.
См. Исход 14:1-15:21.

30. Благодаря доверию [Богу], пали стены Йерихо, после того, как их обходили в течение семи дней.
31. Благодаря доверию [Богу], блудница Рахав приняла соглядатаев и по этой причине не погибла вместе с непокорными.
Стихи 30-31. Данные стихи описывают события времён Иисуса Навина (Иис. Нав. 6:1-20, 2:1-21, 6:21-25). Вера Рахав (Раав) упоминается также в Яак. 2:25. Рахав была вознаграждена тем, что стала прародительницей царя Давида и Мессии Йешуа (Мат. 1:5,6,16). 

32. Что же ещё мне сказать? Мне не хватит времени, чтобы рассказать о Гидоне, Бараке, Шимшоне, Йифтахе, Давиде, Шмуэле и о пророках;
Автор говорит также о трёх наиболее известных судьях, одном генерале, царе Давиде, пророке и судье Шмуэле (Самуиле) и о других пророках.

Гидон (Гедеон, Судей 6:11-8:35) памятен за проявленную им веру, когда он согласился с решением Бога и сократил армию израильтян с тридцати двух тысяч до трехсот человек и этими силами нанёс поражение войску мадианитян, насчитывавшему пятьдесят тысяч (Судей 7).

Генерал Барак (Варак. Судей 4-5) был зависим от Дворы (Деворы) и Йаэль (Иаиль), но при этом имел собственную веру. Хотя он знал, что именно эти женщины, а не он, получат всю славу за победу (Судей 4:9), он возглавил израильтян в борьбе против Сисары, Иавина и хананеев.

Шимшон (Самсон, Судей 13-16) долгое время жил, не сосредоточив свой взор на Господе. Однако после того, как его ослепили, он ясно увидел свою проблему и молился о силе, достаточной для того, чтобы разрушить храм филистимлян. Именно это дало ему право войти в зал славы героев веры (Судей 16:25-30).

На первый взгляд, Йифтах (Иеффай, Судей 11:1-12:7) может показаться ещё менее вероятным кандидатом на звание героя веры, однако его поспешно данный обет принести в жертву то, что первым выйдет ему навстречу из ворот его дома (впоследствии оказалось, что это его дочь), не преуменьшает той непоколебимой веры в Бога, которую проявил этот простой человек в борьбе против аммонитян. 

33. которые, благодаря доверию, покоряли царства, творили праведность, получали обещанное, закрывали пасть львам,
34. угашали силу огня, избегали острия меча, слабость превращали в силу, крепли в битвах и обращали в бегство чужеземные армии.
35. Женщины получали своих умерших воскресшими; иные подвергались пыткам и были забиты до смерти, отказавшись от выкупа, чтобы обрести лучшее воскресение.
36. Другие терпели насмешки и побои, затем оковы и заточение.
Стихи 33-36. Благодаря доверию, Моисей покорил царства аморрейского царя Сигона и васанского царя Ога (Числа 21:21-35). Даниил закрыл пасть львам (Даниил 6:1-29). Хананья, Мишаэль и Азарья (Шадрах, Мейшах и Аведнего) угашали силу огня (Даниил 1:6, 3:1-30). Илия и Елисей были среди тех, кто избегнул острия меча (3 Царств 19:2 и далее, 4 Царств 6:31 и далее). Вдова из Царфата (Сарепты) и женщина из Шунема (Сонама) получили своих умерших воскресшими, благодаря Илии и Елисею (3 Царств 17:8-24, 4 Царств 4:8-37). Из апокрифической литературы мы узнаём, как во времена Маккавеев девяностолетний учитель Торы, Эльазар, добровольно предпочёл умереть аль кидуш гаШем («в освящение имени Бога»; см. ком. к Деят. 7:59-60), нежели съесть свинину и показать тем самым, что он оставил иудаизм. Он был в числе тех людей, которые подвергались пыткам и были забиты до смерти, отказавшись от выкупа, чтобы обрести лучшее воскресение (2 Мак. 6:18-31). Йешуа также терпел насмешки и побои, затем оковы и заточение (Йн. 19:1-3, Map. 15:1-9); сравните с пророками Михаягу (Михей 3 Царств 22:24) и Йирмиягу (Иеремия 20:2,7; 37:15). 

37. Их побивали камнями, распиливали надвое, умерщвляли мечом; они скитались в одежде из овчины и козьей шкуры, в нужде, будучи преследуемы и терпя жестокое обращение,
38. странствуя по пустыням и горам, живя в пещерах и ямах! И весь мир был недостоин их!
Стихи 37-38. Зехарья, сын священника Йегояды (Йодая), был побит камнями до смерти (2 Пар. 24:21; ср. Мат. 23:35-37).

Распиливание человека пополам было одним из жестоких видов казни (2 Царств 12:31). Согласно еврейско-христианской книге «Вознесение Исайи», написанной в первом веке, пророк Йешаягу был умерщвлён именно таким образом. Талмуд содержит следующее описание:
"Раби Шимон Бен-Азай сказал: «Я обнаружил в Иерусалиме генеалогический свиток, и там написано... [что царь| Менаше умертвил Йешаягу». Раба сказал: «Прежде чем убить его, Менаше инсценировал судебный процесс и сказал: "Твой учитель Моше говорил: «Ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых » [Исход 33:20]; а ты говоришь: «Я видел Адоная, сидящего на престоле высоком и превознесённом » [Исайя 6:1]". [Цитируются ещё два похожих противоречивых утверждения! Йешаягу ответил: "Хорошо известно, что ты не принимаешь того, что тебе говорят; потому, если я отвечу на твои обвинения, я только превращу тебя в намеренного убийцу". И Йешаягу произнёс Имя [Бога, которое, как полагали, обладало сверхъестественной силой] и был поглощён кедром. Кедр принесли и распилили пополам; и когда пила коснулась его рта, он умер; [это было наказание] за то что он говорил "Я живу среди народа с нечистыми устами " [Исайя 6:51]" (Йевамот 496)

В Книге Иеремии 26:20-23 упоминается о том, что пророк Урия был умерщвлен мечом, а Илия говорит о других пророках с такой же судьбой (3 Царств 19:10, Рим. 11:3).

Скитались в одежде из овчины и козьей шкуры, в нужде, будучи преследуемы и терпя жестокое обращение, странствуя по пустыням и горам, живя в пещерах и ямах. Описание подходит к Илии и Елисею (3 Царств 19:13, 4 Царств 2:14), а также к тем богобоязненным евреям, которые скрывались от преследований Антиоха IV во времена Маккавеев (1 Мак. 2:38). Йоханан Погружающий носил одежды из верблюжьей шкуры (Мат. 3:4) и вёл подобный образ жизни, а у Йешуа не было своего дома (Лук. 9:58).

Другими словами, люди, доверявшие Богу, не получали абсолютно никакого вознаграждения и одобрения со стороны окружающих. Обратная сторона монеты становится видна из следующих слов, когда автор пишет о том, что весь мир был недостоин их! Люди, не доверяющие Богу, не могут по достоинству оценить тех, чья жизнь основана исключительно на доверии, поскольку их системы ценностей сильно различаются. Но как только они, по Божьей благодати (Еф. 2:8-9), сделают крошечный шаг веры со своей стороны, тогда великая вера, описанная в этой главе, приобретет для них совсем иное наполнение и станет источником вдохновения. 

39. О заслугах всех этих [людей] засвидетельствовано потому что они доверяли [Богу]. Тем не менее, они не получили обещанного,
40. так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, чтобы только вместе с нами они смогли достигнуть цели.
Стихи 39-40. Глава 11 представляет собой поучение к 10:35-39. Суммировав две основные темы этой главы, стихи 39-40 вновь обращаются к более раннему отрывку, который говорит о необходимости непрестанно доверять Богу вопреки всем препятствиям и неудачам. Физическим и духовным, чтобы получить обещанное Богом вознаграждение.

С другой стороны, о заслугах всех этих героев веры засвидетельствовано потому, что они доверяли Богу (см. 2,4,5,7). Действительно, только те поступки, которые проистекают из доверия Богу, названы достойными похвалы, что подробно объясняется в Посланиях к Галатам и к Римлянам (ср. Йс. 64:6). Первые читатели этого письма должны были обновить свою веру в искупительную смерть Йешуа, так как для них нет другого пути получить награду вечной жизни.

Тем не менее, эти герои веры, хотя и не переставали доверять Богу, не получили обещанного при жизни (ст. 13), так как Бог предусмотрел нечто лучшее, относящееся и к нам, пришедшим позже, чтобы только вместе с нами они смогли достигнуть цели (или «сделаться совершенными», как объясняется в ком. к 7:11 и к Рим. 10:4). Божий замысел в отношении истории (Рим. 11:25-26, 16:25-26; Еф. 1:9, 3:9), подразумевающий совершенствование людей из всех эпох, мест и культур (Отк. 7:9-10), язычников и евреев (Рим. 11:25-36; Еф. 1:9-14, 2:1-3:11), более величествен, чем мы можем себе представить (Рим. 11:33-36, Еф. 3:20-21). Только доверяя Богу, можно насладиться преимуществами этого грандиозного замысла.